智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2017-06-26 12:10:56 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 16 次|评论 0 条

又此初念,亦名业道,第六名也。本求戒思,今日究竟,依业畅义,立业道名。谓戒前思,名之为业。初念戒体,名之为道。思所游履故,业家之道,故名业道。“又此初念,亦名业道”,初一念也叫业道,第六个名。为什么叫业道?“本求戒思,今日究竟,依业畅义,立业道名”,别解脱的意思,也在这里。本来要求戒的那个思心所,“今日究竟”,在得戒的那一刻满愿了。“依业畅义”,求戒的思就是业,正达到目的的时候叫业道,第二念已经达到了,不能再叫业道。“谓戒前思,名之为业”,受戒前面...

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2017-05-30 10:44:06 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 673 次|评论 0 条

初谓初念,谓受戒时,别别弃舍种种恶故,依初别舍义,立别解脱名。第二念等,虽能舍恶,非初舍故,不得名为别解脱也。第二念等,但得名为别解脱律仪,能防非故。故律仪名,通初、后位,无差别也。别解脱律仪者,别解脱之律仪,依主释也。“初谓初念,谓受戒时,别别弃舍种种恶故,依初别舍义,立别解脱名”,先说什么叫别解脱,别是各别,各别各别的解脱。解脱什么?恶。那些恶事不做了,苦果也没有了,也就是解脱那些恶,把它们一个一个舍弃了。不杀能持否?能持!这就解脱一个杀。不偷...

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2017-05-12 8:13:17 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 16306 次|评论 0 条

四、能防身语,故名律仪。第四个叫律仪,“能防身语”,仪就是行仪,我们的身行动和语言,都依法而行,依律而行,能防身语不做坏事,这叫律仪。第五、第六名者,颂言唯初表无表,名别解业道。名别解脱者,第五名也。业道者,第六名也。第五、第六名者,指别解脱跟业道这两个名词。“颂言唯初表无表,名别解业道”,只有最初的表、无表,即刚成就表、无表的那一刹那、那一念,可以叫别解脱,也可以叫业道。这是简别第二念或者这一念之前的那些,都不能叫别解脱,也不能叫业道...

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2017-05-04 18:57:54 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5247 次|评论 0 条

三、所作自体,故名为业。问:岂不无表亦名无作,如何今说所作自体?答:有惭耻者,受无表力,不造众恶,故名不作。表思所造,得所作名。第三叫业。“所作自体,故名为业”,业就是造作,它本身就是造作,叫业。关于这个,心细的人会提,这个别解脱戒,是叫你这个不做,那个不做,比如不要偷,不要盗,并不是做,那怎么叫业呢?要造作的叫业,没有做事情不能叫业。他提个问:“岂不无表亦名无作,如何今说所作自体”,无表,也叫无作戒,就是坏事不做,既然不是做,怎么叫作呢?怎么说所作自体是无...

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2017-04-21 12:15:17 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 15043 次|评论 0 条

二、智者称扬,故名妙行。“智者称扬”,叫妙行。为什么叫妙行?一切智者,佛教里边的佛菩萨等智者,他们是真正有智慧的人,不是世间上的聪明人,世智辩聪,不是一个标准。佛教里边的智者,是得了般若智慧的,性空的道理能够通达或证到,那些才是真的智者。藏地、印度叫班智达,就是智者——大智慧的人。他们对尸罗是大加赞叹的。那么诽谤尸罗的人呢?就是愚痴的人,没有智慧的,说要改戒,说戒怎么不好,不符合时代,甚至说戒束缚人性。说这个话的人,一看就知道,不是智者...

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2017-04-07 14:57:33 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 1762 次|评论 0 条

释曰:此有六名。一、能平险业,故名尸罗。训释言词者,谓清凉义。如伽陀言,受持戒乐,身无热恼,故名尸罗。“释曰:此有六名。一、能平险业,故名尸罗”,能够平那些险恶的业,这些业是很危险的,要堕恶道的。怎么平险业呢?别解脱戒能遮、能灭恶戒,从这个意义上叫尸罗。尸罗,印度语的原意是清凉。为什么叫清凉呢?身口意的三恶业,贪瞋痴三毒,是烦恼的火,把我们烧得很难受。受了戒之后,当下能够防止它,能熄灭烦恼火,叫清凉。有些人在世间上碰到一些矛盾,弄得焦头烂额...

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2017-03-31 19:03:46 编辑 删除

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从此第三,别释异名。论云:别解脱律仪,名差别者何?颂曰:俱得名尸罗 妙行业律仪 唯初表无表 名别解业道“从此第三,别解异名。论云:别解脱律仪,名差别者何”, 《俱舍论》里提一个问,“别解脱律仪,名差别者何”,别解脱戒,它有几个差别名字?这里把经里所提到别解脱戒的名字全部集中起来,名字虽然不一样,体却是一个。“颂曰:俱得名尸罗,妙行业律仪,唯初表无表,名别解业道”,八种别解脱戒的任何一种都可以叫这些名字:第一尸罗,第二妙行,第三业,第四律仪,第五别解...

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2017-03-21 13:36:24 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 1629 次|评论 0 条

再补充一点有关式叉摩那六戒的问题。式叉摩那的六戒,就是五戒加一个非时食,这是从总的方面说。实际上,如果说式叉摩那六戒,就是居士五戒加上一个不非时食,那岂不是比八戒还少两戒呢?不是那么简单,是在沙弥尼戒的基础上,对这六个法特别着重地行持,就是要进入具足的比丘尼戒之前,锻炼两年。式叉摩那戒,一方面是锻炼这六个重点,另一方面是观察她。因为在过去,有一个比丘尼,她出家受大戒了,但是她出家之前已经怀了孕,她不知道。到后来,受了比丘尼戒之后,看...

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2017-02-24 9:36:15 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2163 次|评论 0 条

我们真正要断烦恼,决定要起无漏定,得到道共戒,才能断烦恼。世间上的禅定,不管你是气功师还是婆罗门的禅定,乃至其他的世间禅定,都是有漏禅,出不了生死。世间上很多学说都提倡行善,但除了佛教的无漏善以外,其他全部是有漏道,不出生死。如果说在佛教前面有无漏道的,佛就不用出世,因为已经有人讲无漏道,有出离生死的方法嘛。佛出世以前的世间人,都没有无漏道,没有出生死,更加不能教人家走这个道。无漏道决定只有从佛教中求。世间一切宗教、哲学,包括现在...

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2017-02-22 15:04:01 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 1894 次|评论 0 条

这里广明表、无表,而以无表为重。为什么重点讲无表色呢?第一个原因,身表、语表前面已经广讲,尤其是身表业有一个辩论。第二个原因,三种律仪里,只有别解脱戒有表业,而定共戒、道共戒只有无表,所以这里讲三种律仪,无表业为重点,别解脱戒、道共戒、定共戒的无表业在这里总讲。另外,无表色分为律仪、不律仪、非律仪非不律仪三种,律仪是戒律。不律仪是恶律仪(恶戒),比如杀猪、杀羊的,他下了决心干这个职业,就产生一个不律仪,要靠律仪才能灭恶戒相续。假使身...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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