智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2016-08-29 13:00:20 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5946 次|评论 0 条

自性惭愧根者,根谓无贪等三善根,及惭愧二。此之五法,体性是善,犹如良药,名自性善。“自性惭愧根”,第二自性善。它本身就是善的,不是依靠人家才成为善的。 “根谓无贪等三善根”,无贪、无瞋、无痴,这三个善根,加上惭、愧两个心所,这五个法本体就是善。“犹如良药,名自性善”,良药的本身是有药性的,能治病的。这是自性善。(节选自敏公上师《俱舍论颂疏讲记》第七十二讲) 《俱舍论zms颂疏讲记-业品第四》博客链接 《俱舍论颂疏讲记-分别界品第一》博客...

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2016-08-26 17:44:24 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4746 次|评论 0 条

释曰:胜义善解脱者,涅盘名解脱,以涅盘中,最极安隐,众苦都寂,犹如无病,是善是常,故名为胜。有实体故,复名为义,故此涅盘,名胜义善。“胜义善解脱”,第一胜义善。解脱就是涅盘,也就是择灭无为。“以涅盘中,最极安隐,众苦都寂,犹如无病,是善是常,故名为胜。有实体故,复名为义”,什么叫胜义?是善的、常的,叫胜,这个最殊胜。有实体的叫义,有部认为无为法是有体的,经部认为无为法是没有体的。是善,是常,又有体,就叫胜义。在七十五个法里,既是常又是善的,只有一个,即涅盘—...

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2016-08-24 12:25:56 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5764 次|评论 0 条

“颂曰:胜义善解脱”,先说善有四种,一、“胜义善”就是解脱涅盘。二、自性善,“自性惭愧根”,有惭、愧两个心所,以及“根”,即三善根,共五个。三、相应善,“相应彼相应”,跟自性善相应的心王心所。四、等起善,“等起色业等”,由善的心发动的那些色业,即身表或者语表。“翻此名不善”,把善的翻过来是不善,也有胜义不善、自性不善、相应不善、等起不善。“胜无记二常”,胜义无记,即两个无为法——虚空无为、非择灭无为。那么自性无记有没有?下边再讲。(节...

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2016-08-22 12:14:59 编辑 删除

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从此第二,明三性所由。就中有二,一明三性所由,二明二种等起。“从此第二,明三性所由”,三性就是善、恶、无记,“所由”,三性的来由。“二明二种等起”,这两个意思很重要。“胜义善解脱”跟“等起有二种”这两个颂都是理论性、原则性的东西,希望大家背诵。且明三性者,论明四因能成三性,一由胜义,二由自性,三由相应,四由等起。此中应辨:何法何性?由何因成?颂曰:胜义善解脱 自性惭愧根 相应彼相应 等起色业等 翻此名不善 胜无记二常“论明四因能成三性”...

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2016-08-21 8:34:45 编辑 删除

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问:何名初禅有覆表业?答:如大梵王于马胜所,起谄诳心,发身语业,名有覆表。“何名初禅有覆表业”,欲界没有有覆无记的表业,那么初禅为什么有?“答:如大梵王于马胜所,起谄诳心,发身语业,名有覆表”,举个例,大梵天王,当马胜比丘问他问题的时候,他起一个谄诳心,这时候发的身语业就是有覆的表。马胜比丘有神通,到了大梵天上,这时候大梵天王正在对他的一大群臣民讲话。马胜比丘过去,突然问了个问题:“四大种在什么情况下才能够灭掉?”这个问题很深,大梵王回答不了,但...

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2016-08-20 12:13:22 编辑 删除

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欲无有覆表,以无等起故者,明有覆表唯在初禅也。夫论表业,约等起心,以判善恶。言等起者,能发心也。以欲界中,无有覆心能发表业,故有覆表,欲界无也。欲界虽有身边二见,是有覆心,是见所断,不能发业。夫发业者,唯修所断。“欲无有覆表,以无等起故”,欲界里没有有覆无记的表业,因为欲界发业的等起心当中没有有覆无记的心。欲界发动表业的心决定是善,或者恶,或者无覆无记。有覆无记心来发动的是没有的。“明有覆表唯在初禅也”,有覆无记的表业只有初禅有。“...

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2016-08-19 12:23:29 编辑 删除

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表唯有伺二者,欲界初禅,名有伺二,表色唯在有伺地中。要有寻伺,方能发表。二禅已上,无寻伺故,故无表业。“表唯有伺二”,表色在欲界、色界是不是都有?也不全,只在“有伺”地有。有伺是有寻有伺、无寻唯伺这两个地,再上去无寻无伺地没有表色。因为“五识唯寻伺”,属于前五识的身语业都由寻伺发动,二禅以上寻伺都没有了,虽然有身体,也有发音器官,但是他没有寻伺心,他不动身体,也不发语,没有身语表业。只在有寻有伺、无寻唯伺这两个地有表业。“欲界初禅,名...

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2016-08-18 12:23:08 编辑 删除

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不善唯在欲者,无表、表、思,于中不善,唯在欲界,善及无记,诸地皆有。“不善唯在欲者,无表、表、思,于中不善,唯在欲界”, “无表、表”涵盖了身业、语业。身业有表业、无表业,语业也有表业、无表业,思就是意业。那么无表业、表业和思业,它们中间不善的,只有欲界有,色界无色界没有不善的。“善及无记,诸地皆有”,善的跟无记的,三界九地都有。当然,无色界没有无表色,下边还要简别。无表遍欲色者,此明无表不通无色,以无色界无大种故,既无大种,无表宁有?“无表遍...

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2016-08-17 12:47:40 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3212 次|评论 0 条

昨天有人提一个问题:无表色的能造大种,为什么定中的是长养大种所造,散心的(欲界)是等流大种所造?这在《顺正理论》有现成的回答:“何缘散地所有无表能造大种,唯等流性,定地无表,所长养生。”为什么散地(欲界)的无表色的能造大种,只是等流性的,而定地无表色的所造大种是有长养性的?回答,“以殊胜心现在前位,必能长养大种诸根,故定心俱,必有殊胜长养大种,能作生因,造定心俱所有无表”,“殊胜心”就是定心,定心现在前位即入定的时候,它决定能够长养大种和诸根,那...

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2016-08-16 11:51:11 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4870 次|评论 0 条

问:何故无表,不通无记?答:以无记心,势力微劣,不能引发强无表业,可因灭时,果仍续起,故无表业非无记也。为什么无表不通无记?讨论就要这样追问。为什么无表色不通无记呢?“以无记心,势力微劣,不能引发强无表业,可因灭时,果仍续起,故无表业非无记也”,要产生无表色,那个发动的心决定是力量很强,这样发动表业之后,还能带动无表色(无表业)起来。如果发动的心很微弱,只能起表业,起不了无表业,而无记心的力量是微弱的。比如猛利发菩提心,这个心的力量大得不得了,决定有...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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