智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2017-02-08 13:16:09 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 59622 次|评论 0 条

若受离一切所应远离身语业,安立第四苾刍律仪。“若受离一切所应远离身语业,安立第四苾刍律仪”,一切不如法的身语业都要远离的。具足戒,这样的戒就叫比丘律仪,这是第四种。这里我们看到,比丘戒指的是身语,意不在里边。如果比丘戒把意制在里边,那就天天犯戒,不得了了。所以开始的时候,从身语下手,身语入了轨道,意也慢慢入轨道。菩萨戒是对意的戒也重视,由根律仪再到意根律仪,心里不乱动,一个犯戒的念头都不能起。这个是有层次、有次第的,不能一开始就...

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2017-01-30 9:56:42 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2055 次|评论 0 条

若受离十所应远离,安立第三勤策律仪。谓于前八,涂饰香鬘、歌舞观听,开为二种,复加受畜金银等宝。 解云:讥嫌重故,开一为二,妨废修道,制畜金银也。 “若受离十所应远离,安立第三勤策律仪”,假使你受了十条应当远离的戒,安立第三种,沙弥戒。“谓于前八,涂饰香鬘,歌舞观听,开为二种”,沙弥是出家人,所以对两条要重视。本来居士八戒,涂饰花鬘、歌舞伎乐,并在一条的,而对沙弥来说这些事情是严重的,所以把这条分为两条:涂饰花鬘、歌舞观听。再加上一条,“受畜金...

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2017-01-23 11:49:59 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2192 次|评论 0 条

若受离八所应远离,安立第二近住律仪。八所应离者:一者杀生,二、不与取,三、非梵行,四、虚诳语,五、饮诸酒,六、涂饰香鬘歌舞观听,七、眠坐高广严丽床座,八、食非时食。“若受离八所应远离”,受持八条应当远离的事情,是近住戒。哪八条应当远离的?“八所应离者,一者杀生,二不与取,三非梵行”,这跟居士戒不一样,居士戒的欲邪行,不禁正式的配偶(但配偶间过分的、不正规的淫欲事情也是不行的)。这里的八关斋戒,是“非梵行”,明确地指出是跟出家人一样,一切淫欲都...

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2017-01-13 19:35:12 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 14316 次|评论 0 条

释曰:初两句标戒数;下两句立戒名。“释曰:初两句标戒数”,这个颂前面两句标戒的数,五条八条等,“下两句立戒名”,离开五条的叫近事等等,就是安名字。谓若受离五所应远离,安立第一近事律仪。五所应离者:一、者杀生,二、不与取,三、欲邪行,四、虚诳语,五、饮诸酒。“谓若受离五所应远离”,近事戒(居士戒)应该远离五个事情,就是受五条戒。“五所应离者”,居士戒应当离开哪五件事情呢?就是杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、饮诸酒。虚诳语,当然包括两舌、绮语、...

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2017-01-04 19:20:05 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2363 次|评论 0 条

从此第二,安立四律仪。论云:近事、近住、勤策、苾刍,四种律仪,云何安立?颂曰:受离五八十 一切所应离 立近事近住 勤策及苾刍“从此第二,安立四律仪”,四个律仪的体是怎么安立的?“论云:近事、近住、勤策、苾刍,四种律仪,云何安立”,既然八个别解脱律仪,实在的体就是四个,那这四个体是如何安立的?“受离五八十,一切所应离,立近事近住,勤策及苾刍”,“受”是受远离,远离就是戒,远离五个,远离八个,远离十个,“一切”是所有的、具足的远离。远离五条恶行的是近...

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2016-12-25 20:14:41 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 38560 次|评论 0 条

这里补充一点,前面说过,要受了近事戒才能受沙弥戒,受了沙弥戒才能受比丘戒。假使以轻慢心,认为“我是利根,不必先受近事、沙弥,直接受苾刍戒”,这样子的人不得戒。假使受戒的人不知道要先受近事戒,再受沙弥戒,再受苾刍戒,他相信他的和尚,认为和尚这么授一定是对的,那么受的人得戒。但是戒师有罪,因为你应该知道,先要受居士戒,再受沙弥戒,最后受比丘戒。从这里联想到弘一大师曾说,南宋以后没有真比丘。这不一定,只要你相信戒师的话,还是得戒,既然得戒,就是...

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2016-12-21 18:44:57 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2868 次|评论 0 条

问:三种律仪,同不杀等,既尔相望,同类何别?“问”,提个问题,“三种律仪,同不杀等,既尔相望,同类何别”,如果说这三个律仪同时生起,比丘戒、沙弥戒、居士戒里,“同不杀等”,都有不杀、不盗、不妄语这几条(不淫的不一样,一个不邪淫,一个不淫)。既然他们是同类的,那有什么差别呢?都是不杀,居士戒里是不杀,沙弥戒也是不杀,比丘戒也是不杀,那不是一样的吗?答:由因缘别,相望有异。因谓求戒心名因也。本求五戒等,心有别也。缘谓戒师名缘,如五戒从一人受,十戒从两师受,大戒从...

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2016-12-10 20:43:58 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 8736 次|评论 0 条

问:若从近事,受勤策戒,复从勤策,受苾刍戒。此三律仪,为由增足远离方便,立别别名,如只金钱加一名双,或五钱上,加五名十,十上加十,成二十耶?为此三戒,其体各别,具足顿生?这里提一个问题,要受比丘戒,不能一步登天,先要受沙弥戒,受沙弥戒之前,先要受居士戒。这是一个规矩,有部如此,四分律也是如此。所以一个比丘身上,有居士戒、沙弥戒、比丘戒这三个戒体。这里就问,这三戒体是不是“增足远离方便”?远离方便就是一条条的戒相,是不是本来居士戒五个,再加五个成了沙弥...

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2016-11-29 9:02:30 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2705 次|评论 0 条

解云:舍戒因缘,总有四种舍。得戒因缘,谓从他受等。今转根位,非四舍摄,故非有舍先得戒因缘也。又转根位,无得先未得戒之因缘,故知尼等四戒,不异苾刍等三体也。 “解云:舍戒因缘,总有四种”,舍戒有几种因缘,这里总的说有四种。“得戒因缘,谓从他受等”,得戒的因缘也有好几种(《苾刍日诵》里讲过),这里说简单的一种,“从他受”,别解脱戒从师受的。舍戒因缘有四种。第一是故舍。不想修行了,不要出家了,自己发心故意地舍掉。第二是命终。别解脱戒,命终以后就没...

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2016-11-26 9:26:41 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 22410 次|评论 0 条

别解脱戒,命终以后就没有了。所以说比丘命终不能穿着袈裟火化,只能穿缦衣,因为命终之后不是比丘了。世间上有些人着相,本来是居士,他命终了,还要求给他现个出家相,头一剃,甚至于穿袈裟,这个是不行的。戒律要受过了才得的,受一个戒很困难,我们这里想传戒,困难很大。不能说临终剃一个头就是比丘了。真的比丘尚且不能穿了袈裟火化,何况是居士?当然心里羡慕出家,这是好心,但是这个做法却是不大合适的。(节选自敏公上师《俱舍论颂疏讲记》第七十三讲) 《俱...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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