智敏上师的讲记
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要证到缘起性空,该怎么下手?

2012-11-20 10:34:26 编辑 删除

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俱舍论颂疏讲记 分别界品第一

世亲菩萨   造论

圆晖法师   著疏

智敏上师   讲解

《俱舍论颂疏》第一讲

上一个阶段,我们讲的是《印度佛学史分期略说》,这是为《俱舍》打个开道。我们上次讲了原始佛教以后,就是部派佛教,这个我们说是属于根本教。后来的大乘里边就分瑜伽行派和中观学派,这两派的目的就是证最高的中道观。

     

那么根本教就是从基础下手,在《菩提道次第广论》里面已经把它们的次第很明显地安排好了。所以说我们的课程从整个的菩提道次第的进度上去;《印度佛学》是从平面的角度把整个佛学看一下。一个是从时间:从开始下手到最后菩提这么一个程序、次第;另外一个从原始佛教到部派,一直到后来的所谓小乘,再加上发展的大乘的瑜伽与中观。

我们说最高的是中道观,要证到缘起性空。要证到缘起性空,该怎么下手?对这个问题,龙树菩萨他的学风,是以这两句话概括的:“先分别诸法,后说毕竟空”,先要把所有的法都很清楚地把它分别明白,就是《心经》里面的“照见五蕴皆空”。

     

你要在空之前,先把五蕴是什么东西分别得清清楚楚,再说它的自性空。如果对它的本身还弄不清楚,那么什么自性空呢?那就是无的放矢。

     

所以我们说,先要把一切法分别了别之后,然后再说它的自性空、毕竟空。另外一句话我们经常讲的:“先得法住智,次得涅盘智”,这也是龙树菩萨的话。我们说,三乘圣者都是从这里下手的。

根据《菩提道次第》,它是说,你要“先分别诸法”,该怎么办?就是要把因果缘起先要知道。要知道性空,先把因果的缘起要搞得清清楚楚。

     

一个是流转的因果,一个是还灭的因果。流转因果,我们这个生死轮回的原因可以知道了。那么如何出轮回,就是还灭的因果,这个都离不开缘起。所以说,从这一方面因果缘起搞清楚之后,然后证入法性空,这是必然的道理。

     

我们在《俱舍》就是从根本下手。所以我们学法,是按着菩提道次第的规定,先从根本的——所谓的下士道、中士道,就包括在《俱舍》里面。

(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别界品第一》总第一讲)

《俱舍论颂疏讲记-分别界品第一》博客链接

要证到缘起性空,该怎么下手?

《俱舍》是根本乘而非小乘

选择圆晖法师《俱舍论颂疏》的原因

《俱舍论颂疏》贾曾的序文

《俱舍论》有九品三十卷

《俱舍》包括八万四千法门的大部分

学《俱舍》可以对治“鸟空”及“豁达空”

玄奘法师再译《俱舍论》的原因

《俱舍论颂疏》是玄奘法师《俱舍论》讲课记录的精要

《俱舍论颂疏》的价值——简则易知

通方”是什么意思?

《俱舍论颂疏》圆晖法师的自序

《俱舍论》可以当作佛学概论

圆晖法师赞叹《俱舍论》

圆晖法师赞叹贾曾

圆晖法师著《俱舍论颂疏》的缘起

早上听到《俱舍》,晚上死了也值得

《俱舍论颂疏》选取《光记》的原则

圆晖法师的愿望

迦叶尊者在鸡足山等待弥勒菩萨出世

阿难的徒弟末田底在迦湿弥罗弘法

迦叶→阿难→商那和修,这三代没有分宗派

优婆鞠多的五百个弟子分成了五个派系

饮光”是什么意思?

比丘的钵破了五块预兆着“律分五部”

取筹”的结果导致五百罗汉飞来迦湿弥罗

同样都是佛教,为什么不同的大德说法却不一样呢?

宗派路线虽然不同,基本原则一样,依教都能证果证道

健驮罗国王迦腻咤迦决定结集有部(史称第四次结集)

对参加结集者的要求——“定满六通,智圆四辩,内闲三藏,外达五明”

选择在迦湿弥罗国结集三藏

佛的诞生地是如何找到的?——《大唐西域记》的价值不可估量

世友尊者被推举为本次结集的四个评家之首

佛经的“经”,印度原文是线的意思

第四次结集三藏圆满

迦湿弥罗结集流传下来的只有论藏《大毗婆沙》

第四次结集的三藏不能带出迦湿弥罗

世亲菩萨化名到迦湿弥罗学法——造《俱舍论》的缘起(1

悟入阿罗汉私下告诉世亲菩萨赶快回国——造《俱舍论》的缘起(2

世亲菩萨讲《大毗婆沙》造《俱舍颂》——造《俱舍论》的缘起(3

世亲菩萨造《俱舍论》解释《俱舍颂》——造《俱舍论》的缘起(4

世亲菩萨造《俱舍论》的目的

什么是“断烦恼”?

什么叫“生慧解”?

什么叫“慧毒门”?

当时数论、胜论两大外道破坏佛教最厉害

什么叫增上三学?

经藏有哪四个含意?

律藏有哪四个含意?

为什么在家人修行慢?——淫欲障道

戒、定、慧的先后顺序不能搞错

自相”和“共相”的区别

论藏有哪四个含意?

论”把“经”条理化,能使我们正确的理解和受持——造论七意(1

论”是智慧的灯,能够破除无明暗——造论七意(2

论”能使我们看到一切法“无我像”——造论七意(3

论”可以使我们稳当的出生死脱轮回——造论七意(4

论”把“经”的道理解释得清清楚楚——造论七意(5

论”可以分别善恶等法——造论七意(6

诸大论师造的“论”坚不可摧——造论七意(7

介绍几个不同部派的主张

有部是怎么区分“三世”的?

法救尊者认为三世有差别是因为“类”的不同

妙音尊者认为三世有差别是因为“相”的不同

世友尊者认为三世有差别是因为“位”的不同

觉天尊者认为三世有差别是因为“待”的不同

世亲菩萨认为四个评家里世友尊者的说法比较合理

什么叫“舍未来类”?

略说三世差别的四种解释

不可思议”常常成为糊里糊涂者的藉口

《俱舍论》符合佛的原意,超越了部派的偏见

《俱舍论》属于阿毗达磨藏

阿毗达磨藏里有经藏和律藏的一些问答

真谛法师翻译的《俱舍释论》值得商榷

《庄子》里的“罔象”在佛教看是开不了智慧的无想定

玄奘法师翻译的《俱舍论》解决了对《俱舍释论》的疑惑

俱舍”二字是什么意思?

什么叫“对”?

什么叫“法”?

学好佛法先要明白印度的语法(六离合释)

烦恼障”是持业释

上虞多宝讲寺”是依主释

为什么叫“依主释”?

有财释的“财”是指有那个后果

止观”是相违释

念处”是邻近释

二谛”是带数释

《法苑义林》详讲六离合释

学佛法的障碍都有哪些?如何克服?

六离合释的“离”是什么意思?

所知障”是依主释

简单扼要讲解一下“六离合释”

无漏慧为什么叫对法?

藏”的本义是小箱子

《俱舍论》像书柜一样收藏有《发智论》和《六足论》

藏”还有“所依”的意思

普光法师对“藏或所依,犹如刀藏”的错解

法宝法师批评普光法师的不合理解释

《俱舍论》本身就是对法藏

为什么叫“分别界品”?

《俱舍》八品的先后顺序

《俱舍》前二品“界品”和“根品”是总的说有漏无漏法

能够导致烦恼的要厌离,所以《俱舍》先说

学好“法相”讨论是必要的

有漏法的次第:(果)世间品→(业)业品→(缘)随眠品

无漏法的次第:(果)贤圣品→(因)智品→(缘)定品

《俱舍论》的序言

背诵”是经过历史验证的学习方法

无漏慧为什么叫对法?

怎么解释“藏”的“所依”义?

普光法师对“鞘名刀藏,刀所依故”的解释错在哪?

什么叫“所依”?

《俱舍》为什么叫对法藏?

《俱舍论》的归敬序

念《心经》的力量很大

为什么现在的人念经咒没有功效?

为什么造论的时候都要归敬?

为什么不直接说归敬“佛”?

佛有智、断、悲三个功德

什么叫“冥”?

凡是不知道的都叫“不染无知”

超越光速就可以现量看到极远时的事情

什么是“染污无知”?——对四谛和修道这五部境的无知

什么是“灭”?

什么叫“证”?——因缘不生(非择灭)

“非择灭”的比喻——不战而屈人之兵

“择灭”是断德圆满

“众生”是有众多生死的意思

“拔众生出生死泥”是利他的功德

要想救落水者先要学会游泳

我们敬礼的是具足智德、断德、悲德的人

令人修善断恶叫做“论”——《俱舍论》的发起序

什么叫“胜缘阙位”?

“劣慧”为什么不能悟解?

下面分别解释“对法”和“藏”及为什么要说对法等问题

无漏的智慧叫“对法”

什么叫“净慧”?——无漏慧

“随行”二十八个法是净慧的眷属

二十八法和五蕴的对应关系

法相中的名词解释就像国际条约一样不可曲解

得到无漏慧必须要“诸慧”、”诸论“

为什么得了“定”以后才叫“修”?

慧有四种——生得慧、闻慧、思慧、修慧

“六足论”包括哪些论?

“传承”有什么作用?

“见道”是人生最大的转折点

这里的“资粮”是什么含义?——诸论诸慧

校对经藏或者大德的文章,有疑问只能旁边加注不能改动!

能够保持自己特性的叫“法”

什么叫“胜义”?——常的有体的

什么叫“法相”?——法的特性和样子

法的种类有胜义法和法相法

“对”有二个意思:远的目的是涅盘;当下的任务是观四谛

普光法师进一步解释“对法”

“对法”主要的意思以世亲菩萨说的为依据

“胜义对法”和“胜义法”的区别是什么?

什么叫藏?

《俱舍》为什么叫对法藏?

佛教不是宿命论者,自己努力、掌握自己是佛教的要点

为什么要说《俱舍》?是什么人说的?

想灭烦恼,一定要学阿毗达磨

烦恼不灭,永远受苦

“论”(阿毗达磨)最初是佛说的

简择有漏法、无漏法是《俱舍》的纲要

三无为法——虚空无为、择灭无为、非择灭无为

学法相就是修行

苦集二谛是有漏的

佛教的“有漏”和道家的“漏丹”没有关系

什么叫“随增”?

“相应随增”的比喻——大粪与水土合在一起

“所缘随增”的比喻——猪住在杂秽之处

能“随顺增长”的烦恼叫“有漏”

无漏法包括道谛和三个无为法

“虚空无为”和“虚空”的差别

“因此传佛说对法”的“传”是什么含义?

无为法的特征是不生不灭的、常的、不可造作的

什么是“择灭”?

在根本教里有多少个“择灭”?

正确理解“灭无同类”

什么是“非择灭”?

专注某个事物时对其他的都没感觉——非择灭的一个例子

“他心智”只能缘现在的

老鼠也有非择灭——非择灭有很多

一个法得择灭或非择灭有四种情况——天台宗的四料简脱胎于阿毗达磨

什么是有为法?——色受想行识

有众缘造作的叫有为法,未来的法还没生怎么叫有为呢?

有为法还有哪些名字?——世路、言依、有离、有事等

什么时候要舍掉有为法?

择灭是不是涅盘?

两个概念范围互有大小时,一定要用“四料简”来辨别

择灭与非择灭两个概念的范围在什么情况下宽?什么情况下狭?

道谛是无漏有为,为什么不能择灭?

经部认为“有事”是“有体”的意思

有漏法还有哪些名字?——取蕴、有诤、苦、集、世间、见处、三有等

有漏法为什么也叫“取蕴”?

什么叫“有诤”?

三界之苦一定要从“行苦”来解释

有漏法从因上来说都会招苦果,所以也叫“集”

什么是“两种坏”?——四相坏和对治坏

有漏法也叫“世间”,这是有财释

有漏法为什么也叫“见处”?——五种不正见就在有漏法里生出来的

有漏法为什么也叫“三有”?

下面开始详细讲解有为法

什么是色蕴?

什么叫五根?——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所依的净色

什么是“净色根”?——眼睛耳朵等五官是浮尘根

净色根不是神经

色有二种:显色和形色——五境之一“色境”

在法相里,只有太阳发出的光叫“光”

声有八种——五境之二“声境”

味有六种——五境之三“味境”

香有四种:好香、恶香、等香、不等香——五境之四“香境”

触有十一种——五境之五“触境”

有漏法的体是什么?——苦、集是体,烦恼随增是用

佛的报身是不是无为法?

佛的报身有没有生灭?

能不能说凡有生灭就是行苦?

如何理解“蕴属取”?

有为法的体是什么?——体是五蕴,用是造作

什么是“色”?——总的说“蕴色”,分别的说“处色”

什么是“无表色”?

什么叫“乱心”?

什么叫“无心”?——无想定和灭尽定

什么叫“随流”?

无表色只能是善的或者是恶的

“无表色”与“得”的区别是什么?

经部认为无表是思心所的种子

什么是“四大种”?

四大种的“大”有哪些含义?——体大、相大、用大

四大种的“种”是什么含义?

什么叫“界”?

四大种的体性和作用是什么?——坚湿暖动为体、持摄熟长为用

什么是“真的四大种”?

什么是“假的四大种”?

为什么耳鼻舌身、声香味触及无表色也叫“色”?

无表色是怎样生的?

“四位”指什么?

“无表色”相当于正量部的不失法、唯识宗的阿赖耶识

“得”的具体含义是什么?

善无表依乱心的时候还存在不存在?

为什么有真假四大之别?

辩论的原则

没有单独存在的不积集的“极微”——“有变碍叫色”的辩论之一

过去的色曾经有变碍,未来的色将会有变碍——“有变碍叫色”的辩论之二

否定了杂心论师的观点:“树动影动”论——无表色是怎样障碍的?(1)——“有变碍叫色”的辩论之三

世亲菩萨对有部论师的问难——无表色是怎样障碍的?(2)——“有变碍叫色”的辩论之三

世亲菩萨的解释:五识依两个根而无表色只依四大种——无表色是怎样障碍的?(3)——“有变碍叫色”的辩论之三

色、受、想、行四蕴与十二处、十八界的关系

什么叫“随触”?什么叫“触因”?

“受”为什么能够继承“触”?

“受领纳随触”的另外一个解释

有三种“受”——苦受、乐受、舍受

什么是“想蕴”?——把外境的像摆到心上

行蕴的特征是“造作迁流”

“五蕴”与“七十五法”相互对应关系

“五蕴”、“十二处”、“十八界”相互对应关系

“无表色”在经典上有依据

为什么无表色属于色?

什么叫识?——识是了别为性

第七个心界(意界)是哪里来的?

为什么要安立个“意界”?

为什么要立十八界?

怎样在蕴处界里边各取一个,把所有的法包完?

什么叫“自性摄”?——“色唯摄色,心唯摄心”

为什么不立二十一界?

为什么长两个眼睛?

什么叫蕴?什么叫处?什么叫界?——“聚生门种族,是蕴处界义”

不学“论”通不了佛经

三世——蕴可以分析成五个意思来讲(1

内外——蕴可以分析成五个意思来讲(2

粗细——蕴可以分析成五个意思来讲(3

佛教里的“胜劣”和世间上的有钱、有地位无关——蕴可以分析成五个意思来讲(4)、(5

受想行识四蕴怎么区分粗细?

蕴可以分析成五个意思来讲

六根、六境是心王、心所生长的地方

“界”有两个解释:种族和种类

《俱舍论》论主世亲菩萨认为:蕴是假的,处界是实有

佛为什么要说蕴、处、界?——众生根器有三种

上一讲两个讨论问题和补充

为什么受想要特别地安立为蕴?——有三个原因:诤根因、生死因、次第因

五蕴里为什么没有无为法?

为什么五蕴的先后排列顺序是不能变动的?(1)——随粗次第

为什么五蕴的先后排列顺序是不能变动的?(2)——随染次第

为什么五蕴的先后排列顺序是不能变动的?(3)——随器等次第

为什么五蕴的先后排列顺序是不能变动的?(4)——随界别次第

出家修行人有什么殊胜的喜乐?

眼、耳、鼻、舌、身、意这样先后排列的原因是什么?

眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触,这十个处都是色蕴,为什么有一个处叫色处?

十二处都是法,为什么只有一个叫法处?

佛经中讲很多的蕴、处、界都包括在五蕴、十二处、十八界里面

法蕴的数量有多少?

八万四千法蕴是怎么算出来的?

佛经上讲的其他的蕴处界怎样归类到五蕴、十二处、十八界里边?

佛经中讲的五蕴是无漏的五蕴

什么叫五解脱处?——有五种方式都能得解脱

十遍处、八胜处和十二处的关系

六十二界归类在十八界里面

什么叫空界?——没有东西的地方

什么叫识界?——有漏的识

分门别类解释十八界

色界为什么叫“有见”?

什么叫“有对”?——五根、五境由极微所成互相障碍的

什么叫“障碍碍”?什么叫“拘碍碍”?

哪些东西叫“境界有对”?

什么叫“所缘有对”?

用鱼、人、鳄鱼等在水中和陆上的所见,解释“境界有对”

“境界有对”和“所缘有对”的差别是什么?

从体上来说,叫所缘有对;从用上说,叫境界有对

什么叫“碍”?——局限性

“境界有对”与“所缘有对”的四料简

“境界有对”比“所缘有对”的范围宽

经部认为:心障住了不生叫有对

以善、不善、无记三性解释十八界

善有四种——自性善、相应善、等起善、胜义善

以欲界、色界、无色界三界来解释十八界

得了初禅就不需要段食了

十八界里边哪些是有漏的?哪些是无漏的?

十八界里边哪些分别是有寻有伺、无寻唯伺和无寻无伺的?

眼等五识跟寻伺相应有两个原因

“寻伺”旧的翻译——觉、观

意界、法界、意识界都有:有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺

为什么佛经上说眼、耳、鼻、舌、身五识没有分别呢?

三种分别——自性分别、计度分别、随念分别

十八界中哪些法是有所缘境的?哪些是有执受的?

什么叫有所缘?

什么叫有执受?

十八界里边哪些是属于大种的?哪些是所造的?哪些是可以积集的?

十八界里边只有“外四界”能斫、烧、称,所斫、烧、称

什么是“外四界”?——色香味触

什么叫“斫”?

五根能不能分成两个?

蚯蚓或蛇被砍成两段为什么还会动?

几个问题:心里高兴,所执受的身体也好……

“能烧、所称”有两个不同的解释

有五类来分别一切法——异熟生、所长养、等流性、有实事、一剎那

为什么不说“五根”有等流性?

什么叫异熟生?

饮食、涂洗、睡眠、等持(禅定)能把五根养大

“声”为什么没有异熟生?

为什么八无碍(七心界、法界)没有所长养性?

色、香、味、触有异熟因、有所长养、有等流性的

为什么有实性的东西只有法界有?

“一剎那”性只有后三界有(意、法、意识界)

什么叫一剎那?

五类分别门总结

异熟生、所长养、等流性、有实事、一剎那与十八界对应关系

见道的比喻——“千年暗室,一灯照破”

什么是“忍”?

见道与持戒的关系

用“得”和“成就”来解析十八界

什么叫“得”?什么叫“成就”?

如果“根”成就,是否“识”也成就?

为什么二三四禅眼识要借初禅的?

十八界中,内界有十二个,外境有六个

什么叫“同分”?“彼同分”?

什么叫“定为所缘”?

什么叫“无边意识”?

十八界除法界外,“同分”、“彼同分”不确定

什么叫“作自业”?

为什么说“同分”和“彼同分”?

十八界里哪些是见道时所断的?修道时所断的?不能断的?

见道所断的要排除哪三个情况?

意、法、意识界,都有见所断、修所断和非所断

什么是八十八个随眠?——见道所断的烦恼

修道所断的八十一品随眠都是那些?

108这个数字是怎么来的?

世亲菩萨认为:凡夫的异生性及能够感三恶道的身语业不是见道所断

修道所断的烦恼都是迷事的

十八界里边,哪些是见?哪些不属于见?

世间正见为什么只与意识相应?

能见的是“眼识”还是“眼根”之辩论

经部认为:能见的既不是眼根,也不是眼识,是因缘和合而见

“无记法”怎么断?

两个眼根是同时在看吗?

“根”与“境”起作用的时候,是碰到的?还是分别的?

“根”与“境”是不是一样大?

六识依的“根”所缘的境是怎样的?

什么叫等无间缘?

眼识的所依性是眼识的等无间缘吗?

意识的等无间缘是意识的所依性吗?

回答问题的方法一共四种(根据《大毗婆沙》)

回答问题的方法一共四种(根据《俱舍论·随眠品》)

眼识为什么依眼根取名字?

“识”随“根”安名有两个原因——根变识异和不共因

“意识”随“意根”安名的原因

五识按照“根”安名的两个比喻——鼓声和麦芽

五地(欲界和四禅天)都有身、眼、色

“身居上地,起下地眼”为什么是不正确的?

为什么说色境和了别的识不能超过眼根?

“须弥山”在哪里?

“色望于识通等上下”是什么含义?

色、识和身在“五地”中的情况有三种

耳根、境、识与眼根、境、识在“五地”中的情况是一样的

鼻、舌、身在“五地”中的情况

“身”在“五地”中的情况

“意”在“五地”中的情况“定品”要广讲

六识里边哪些识所识?

十八界里边唯有法界的一部分是常的

二十二根都有哪些?

阿毗达磨的大论师把意根放在命根之后的原因

十八界里边哪些是根,哪些不是根?

三无漏根——未知根、已知根、具知根

《俱舍论颂疏讲记-分别界品第一》节选圆满


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智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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