智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2016-07-31 19:49:58 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 1985 次|评论 0 条

从此经部,会通前说。“从此经部,会通前说”,“从此”以下,经部“会通前说”,把前面的说法会通起来,然后证明无表色是没有实体的。假使你主张无表色没有实在东西的,你自己去驳驳看。驳不了,再看经部的。且三色者,是定境色,非无表色。瑜伽 此云相应,谓心境相应也 师说:修静虑时,定力所生,定境界色,非眼根见,故名无见,不障处所,故名无对。第一个,“且三色者”,有部说三色,其中的无见无对色是无表色。经部认为佛说的无见无对色是定境色,不是指无表色。“瑜伽...

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2016-07-30 13:19:03 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2428 次|评论 0 条

第八,戒为堤塘证者,又契经说,离杀等戒,名为堤塘戒,能长时相续,堰遏犯戒过故。此经既说戒为堤塘,明知别有无表戒色。“第八,戒为堤塘证,又契经说,离杀等戒,名为堤塘戒”,戒律,不杀、不盗、不淫、不妄语,离开杀盗淫妄的这些戒,叫堤塘戒。堤塘的意思,好比是海水的堤坝,那些杀盗淫妄是海水,它侵犯进来,不杀、不盗、不淫等是堤,我们用堤来挡住,不给它侵犯,这个水进不来,起不了危害的作用,所以戒又叫堤塘。“能长时相续,堰遏犯戒过故”,犯戒的过失,能够长时地、相续地...

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2016-07-28 18:38:36 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4582 次|评论 0 条

第七,别解脱戒证者,若无无表,则亦应无别解脱戒,以受戒后虽起异缘恶无记心,而名苾刍。明知别有无表戒色,名别解脱戒,恶无记中,相续而转,名苾刍等。“第七,别解脱戒证者,若无无表”,假使没有无表色,别解脱戒不能成立。“则亦应无别解脱戒,以受戒后虽起异缘,恶无记心,而名苾刍,明知别有无表戒色,名别解脱戒,恶无记中,相续而转,名苾刍等”,比如我们受戒成比丘了,但受戒之后,未必一天到晚在这个殊胜的心当中。“异缘”,他离开坛场看到其他东西,恶、无记心会生起来,那...

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2016-07-27 12:33:04 编辑 删除

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第六,八道支证者,若无无表,应无八道支。以八道支中,正语、正业、正命,此三是无表故。论云:以在定时,无语等故。“第六,八道支证”,佛说的有八道支即八圣道,也是一个证明。这个是很微细的。“若无无表,应无八道支”,假使没有无表色,八道支不能成立,为什么?“以八道支中,正语、正业、正命,此三是无表故”,在八圣道里边,正语、正业、正命,这三个是无表。为什么是无表?“以在定时,无语等故”,下边解释。 解云:在定不可语,无正语也;身不运动,行礼佛等,无正业也;不乞食...

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2016-07-26 12:05:32 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3888 次|评论 0 条

第五,法处色证者,又契经说,苾刍当知,法谓外处,是十一处,所不摄法,无见无对。此经于法处中,不言无色。故知法处中,实有无表色,若无无表色,此经阙减,便成无用。谓经阙减无色言故,既不言无色,明知实有无表。“第五,法处色证者”,法处所摄色,这是意所观的对象。“又契经说:苾刍当知,法谓外处,是十一处,所不摄法,无见无对”,经里边有这么一句话,佛对比丘说法,比丘应当知道,法就是十二处里的法处,(十二处即眼耳鼻舌身意、色声香味触法),内处是眼耳鼻舌身意,外处是色声香味...

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2016-07-25 6:36:35 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 10298 次|评论 0 条

第四,非作成业证者,又自非作,遣他杀等,若无无表,不应成业道,所以然者,谓发语处分,遣他杀等,此发语表,非业道摄,谓使未作杀等事故,若彼使者,行杀等竟,此前语表,更无异性,如何能教者,成杀等业道。明知别有杀等无表,来入身中,故能教人得成业道,故此业道,即无表摄。“第四,非作成业证者,又自非作,遣他杀等,若无无表,不应成业道”,我们做事情,十恶业道也好,十善业道也好,自作教他,见闻随喜都能感报的。自作是自己造作的,当然是造业;而教他做不是自己做,自己没有造那个业,如果...

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2016-07-24 7:22:45 编辑 删除

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七有依福者,一施羁旅客,二施路行人,三施有疾人,四施看病人,五施园林,六施常乞食,七随时施。如是七种,善故名福,作故名业,业依此七,故名为事。无依福者,无物布施,但起深心,随喜恭敬,亦生胜福也。什么是有依七福业事?第一,“施羁旅客”,行路的人很辛苦,给他布施茶水或者是布施他休息的地方,或者别的他需要的东西,这是极大的福报。所以我们这里夏天,对于来朝拜的,或者是来游览的人,给他们供应茶水。天热了,人家大太阳下跑进来,好心来拜佛,给他们供应茶水解渴,这是应...

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2016-07-23 6:34:45 编辑 删除

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第三,福增长证者,如契经言,诸有净信,若善男子,或善女人,成就有依七福业事,若行若住,若寐若觉,恒时相续,福业续起,无依亦尔。此经既言福业增长,福业增长,即是无表,谓彼施主,行施已后,或起恶心及无记心,或无心时,若无无表,依何法说福业增长?故知无表,实有体也。第三个,“福增长证”,福德能够增长。 “如契经言,诸有净信,若善男子,或善女人,成就有依七福业事,若行若住,若寐若觉,恒时相续,福业续起,无依亦尔”,先引经,然后解释,证明有无表色。经上怎么说?“诸有净信”,那些对...

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2016-07-22 6:35:30 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4569 次|评论 0 条

第二,无漏色证者,如契经说,无漏法云何?谓于过去未来现在诸所有色,不起爱恚,乃至识亦然,是名无漏法。此经既言有无漏色,明知无表,体必实有。除无表外,更无有色名无漏也。(有部的)第二个(理由),“无漏色证”。经里边说,什么叫无漏法?“谓于过去未来现在诸所有色,不起爱恚,乃至识亦然”,过去的色、未来的色、现在的色,那些不起贪瞋的、不起烦恼的色,就叫无漏色。那么受也是,过去受、未来受、现在受,乃至想行识。就五蕴来说,都有过去、未来,不起爱恚的,这叫无漏法。...

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2016-07-21 6:40:46 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3956 次|评论 0 条

第一,说三色证者,以契经说色有三种,此三为处,摄一切色,一者有色有见有对 色处是也 ;二者有色无见有对 眼等五根,声香味触 ;三者有色无见无对 无表色也 ;此经既说有无见无对色,明知实有无表也。“第一,说三色证者”,第一个,“三色证”。“以契经说”,佛经里说,色有三种,有见有对、无见有对、无见无对, “此三为处,摄一切色”,这三种包含一切的色法。第一种,“一者有色,有见有对”,有见有对的色,它是眼根能看到的,又是有碍的,比如手与手,手与石,两个对碰要...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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