智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2014-08-31 7:39:31 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3010 次|评论 0 条

释曰:如是无想定者,前明无想灭心心所,有实体性。如是复有别物,心不相应,灭心心所,名无想定。约灭心同,名为如是。无想者定,名无想定;或定无想,名无想定。言无想者,者是假者。假者,修无想人也。修无想人,成此定故,名无想定。无想之定,是依主释也。言或定无想者,无想即定,持业释也。“如是”就是跟前面一样,前面的无想异熟果,它是把心、心所法灭掉了,有实在一个体性的东西,叫无想异熟果。那么现在“如是”,跟前面一样,另外还有一个实在有的东西,“复有别物”,另...

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2014-08-30 16:04:36 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3721 次|评论 0 条

戊四  明二定从此大文第四,明二定。于中有三:一、明无想定,二、明灭尽定,三、明所依身。“得非得同分,无想二定命”,无想讲完了,无想果;二定是两个定,一个是无想定,一个是灭尽定。那么这里是讲二定,“于中有三”,分三科。“一、明无想定,二、明灭尽定,三、明所依身。”己一  明无想定且初明无想定者,论云:已辨无想,二定者何?总问。谓无想定,及灭尽定。总答。初无想定,其相云何?别问。颂曰 如是无想定  后静虑求脱  善唯顺生受  非圣得一...

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2014-08-30 8:06:22 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3872 次|评论 0 条

问:生欲界何趣耶?答:婆沙一百五十四云:有说生地狱,有说生恶趣。如是说者,定生欲界,处所不定,或生天趣,或生人趣,或生恶趣。“问:生欲界何趣耶?”你说“必生欲界”,生了无想天的人,下一辈子决定堕欲界,那么到欲界是哪一道、哪一趣呢?五趣里边到底哪一趣呢?“答:婆沙一百五十四云:有说生地狱”,嗨,可怕!“有说生恶趣。如是说者,定生欲界,处所不定”,那么有的毗婆沙师说呢,有生地狱的,也有生三恶道的。那么总的来说,总是欲界,倒不一定三恶道,“或生天趣,或生人趣,或生恶...

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2014-08-29 16:08:04 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3300 次|评论 0 条

论云:从彼处没,必生欲界,非余处所。先修定行,势力尽故,于彼不能更修定故,如箭射空,力尽便堕。若诸有情,应生彼处,必有欲界顺后受业。如应生彼北俱卢洲,必定应有生天之业。解云:此明无想天,必退堕也。余义可知。“论云:从彼处没,必生欲界,非余处所。”从无想天死了之后,生哪里呢?决定是欲界,其它的地方不会的。为什么?“先修定行,势力尽故”,你先修的无想定,这个“行”就是它的业了,业报完了,无想天里边就要掉下来了。在无想天里边,它心都没有的,再不能修定的;它...

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2014-08-29 8:21:03 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2706 次|评论 0 条

问:彼为恒无想,为亦有想耶?答:生死位中,多时有想。言无想者,由彼中间,五百大劫,想不起故。生死有想者,无想天中,初生有心,死时有心也。故契经言:彼诸有情,由想起故,从彼处没。然彼有情,如久睡觉,还起于想。“问:彼为恒无想,为亦有想耶?”那么无想天的有情,是不是一贯是无想的?还是有的时候有想的?“答:生死位中,多时有想。”在投生的时候,在它死的时候,基本上是有想的,但是说它无想异熟呢,就是说,投生以后、在死之前,这个中间有五百大劫没有想,所以叫无想;并不是无想...

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2014-08-28 8:23:29 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3011 次|评论 0 条

异熟居广果者,二门分别也。异熟者,五类分别门,谓修无想定,为异熟因,感五百大劫无想异熟为果也。居广果者,第二明所居处。无想有情,居在广果,非别有地。谓广果天中,有高胜处,名无想天。如初禅中,有高台阁,大梵王居,名中间禅。“异熟居广果”,它的异熟果在哪里?“二门分别也”,这个“二门”下边要说。“异熟者,五类分别门,谓修无想定,为异熟因,感五百大劫无想异熟为果也”,这是它的异熟因,就是无想定,要生到无想天去,他的因就是修无想定,这个定修成功了,下一辈子...

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2014-08-27 8:27:41 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3383 次|评论 0 条

戊三  明无想果  从此第三,明无想果。论云:已辨同分,无想者何?颂曰 无想无想中  心心所法灭  异熟居广果 第三个,“无想果”,这个也很好懂的。无想果就是无想天的果,异熟果。“论云:已辨同分,无想者何?”前面那个颂:“心不相应行,得非得同分,无想二定命,相名身等类”,“得非得同分”讲完了,接下去是“无想”。“无想”,那么“二定”要加上去。无想果,这是异熟果。“无想无想中,心心所法灭,异熟居广果”,在广果天,广果天是在四禅天。释曰:无...

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2014-08-26 15:56:40 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2731 次|评论 0 条

论云:若无实物,无差别相名同分者,展转差别诸有情中,有情有情等无差别,觉及施设,不应得有。如是蕴等,等无差别,觉及施设,如理应知。觉者,能缘同分智觉也。施设者,施设同分名也。由实有同分,方有缘同分智觉及施设同分名,各以此智名证实,立有同分也。依经部宗同分假立,故此标宗意明实也。有部里边为什么摆一个同分呢?假使没有这么一个东西,那么好了,有情里边各式各样的差别就分不出来了;那么法里边,就是蕴、处、界里边,它的差别也分不出来了;我们要施设名言,也...

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2014-08-26 9:54:51 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2762 次|评论 0 条

再讲个“法同分”,法同分不是指非情,这个要注意;有情身上的蕴处界,这些叫法同分。复有法同分者,谓随蕴处界、五蕴、十二处、十八界,自类相似,此三科法,是法同分所依也。由有实物,名法同分,能令诸法互相似故。颂文同文,摄二同分。言有情者,谓简非情,故有情言,亦摄法同分也。“复有法同分者,谓随蕴处界、五蕴、十二处、十八界,自类相似,此三科法,是法同分所依也。”它的五蕴、十二处、十八界里边,自己相类似的,相同的地方,叫法同分。“由有实物,名法同分,能令...

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2014-08-25 15:47:40 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3067 次|评论 0 条

论云:有别实物,名为同分。谓诸有情,展转类等,本论说此,名众同分。解云:众同分者,众多同分也。此复二种:一、无差别,二、有差别。无差别者,谓诸有情,有情同分,一切有情,各等有故,同是有情,故名无差别也。有情同分,谓简非情,此宗非情无同分也。有差别者,谓诸有情,界地趣生,种性男女,近事苾刍,学无学等,各别同分,一类有情,各等有故。界谓三界,地谓九地,趣谓五趣,生谓四生,种性谓剎帝利等,各别有故,名差别也。下边解释。“论云:有别实物,名为同分。”这是有部的说法了,一切...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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