智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2014-03-31 8:24:55 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3299 次|评论 0 条

“又论云:在无学道,知已已知,故名为知。由此知者,名为具知。”这是无学道了。在无学道的时候,他的行相又不一样了,它是“知已已知,故名为知”。两个行相,一个是知已,一个已知。下边看小字,“此释知也”,这个具知根的知,“谓尽智无生智”,这是阿罗汉或者是佛成了无学道的时候,有两个智慧(这是无学的智慧,见道修道没有的):尽智、无生智。他尽智的行相,就是知已;无生智的行相就是已知,下边要说,这个“知”就有两个行相,一个是知已,尽智;一个已知,无生智。这个知...

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2014-03-30 8:19:59 编辑 删除

归类在 上师开示 |浏览 3328 次|评论 0 条

亲戚朋友杀生怎么办?敏公上师:你的亲戚朋友是杀生的呀?这个你讲给他们听嘛,杀生的人后果都是倒霉的。我告诉你,以前我们家对面有个屠夫,人很老实,但是他家里的女人呢,天天打他骂他;他的两个男孩子呢,在文革的时侯被人家给抓起走了;他的女儿呢,到处搞坏事、邪淫;最后他自己呢吃了毒药,跳到水里死掉了。人很老实,家破人亡。这就是说这个债很大,杀了很多生,虽然他人很老实,但是做的事情不好,后果很惨。最好不要这样,要告诉他们,讲给他们听,不要杀生啊。(弟子:他...

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2014-03-30 8:18:13 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 11619 次|评论 0 条

又论云:若在修道,无未曾知,但为断除余随眠故,即于彼境,复数了知,是故说彼,名为已知。这是解释修道的情况。下边圆晖法师解释,我们看解释好了 。解云:从道类智已去,乃至金刚喻定,总名修道。若在修道,上下八谛,总已知竟,无未曾知,但为断除迷事烦恼,贪瞋痴慢四随眠故,于四谛境,数起智知,名为已知,是故说彼有修道行者,名为已知,已知而知故。“解云:从道类智已去,乃至金刚喻定,总名修道。”见道到十五心为止,从十六心(道类智)开始,就是修道了;一直到金刚喻定——无学道...

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2014-03-29 7:36:28 编辑 删除

归类在 上师开示 |浏览 2909 次|评论 0 条

买彩票做公益事业可以吗?敏公上师:不要买彩票。彩票有投机性在里面,要占便宜嘛,直接捐款就可以了,何必买彩票,彩票就是利用人的贪心,弄个彩票来骗骗你,实际中奖的没几个,钱都被他们拿去了。做公益事业你直接捐款就可以了,用不着买彩票,我的看法,买彩票这个动机不太好(众笑)。我们不想发财,要发财就是布施,越布施,财越来,你不布施,天天想发财也发不了财,以前有个居士是个医生,他本来做医生很好的,后来买彩票,后来穷得欠了很多债,做医生没心思做了,一天到晚愁眉...

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2014-03-29 7:27:09 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 6356 次|评论 0 条

见修无学道,依九立三根者,九谓意喜乐舍信等五根,若在见道,依此九根,立未知当知根。若在修道,依此九根,立已知根。在无学道,亦依此九,立具知根。论云:如是三名,因何而立?谓在见道,有未曾知当知行转,故说彼名未知当知。解云:见道有十五心,谓八忍七智,此十五心,于四谛境,有未曾知当知行相转。如苦法忍,与疑得俱生,未知苦谛,名未曾知,后至智位,必当知故,名为当知。如苦忍既尔,诸余七忍,亦复如是,故忍总名未知当知。中间七智,虽能正知,良由知谛未遍,中间起故,亦名未知当知...

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2014-03-28 13:58:03 编辑 删除

归类在 上师开示 |浏览 3326 次|评论 0 条

求生西方极乐世界学佛好,还是求增上生学佛好?敏公上师:我说极乐世界也属于增上生,增上生是下一辈子去个好地方,极乐世界是个好地方,东方琉璃世界也是好地方,文殊菩萨的净土也是好地方,大威德净土也是好地方,你看自己对哪个佛有缘,就求生那个地方。要去西方净土,临终应该做什么准备?敏公上师:下一辈子要生净土,这一辈子好好念好了,你只要对净土有信心,能够每天念佛号,或念嗡嘛呢呗美吽,好好念,确定会往生的,你放心。临终之前要放得下,娑婆世界是个苦难世界...

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2014-03-28 8:27:15 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5904 次|评论 0 条

又论云:在心苦乐,多分别生。在身不然,随境力故,阿罗汉等,亦如是生,故此立根,身心各别。解云:在心苦乐者,意地受也,苦乐在心,分别起故,苦名为忧,乐名为喜,乐受在第三禅,即无分别,为简此故,故言多分别生也。苦乐二受,在五识身,无分别故,名为不然,谓五识身,随境力故,名无分别,阿罗汉等,举圣同凡。故此苦乐,在五识身,名苦名乐,在第六识,名喜名忧也。《俱舍论》有这么一句话:“在心”里的“苦乐”,“多分别生”,“在身不然”,这个苦乐,就是说悦不悦,因为照二十二根来说,心中没...

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2014-03-27 8:28:08 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5827 次|评论 0 条

中舍二无别者,中谓非悦非不悦,即是不苦不乐受,此处中受,名为舍根。二者,谓身心二也。身即五识,心是意识,舍在身心,同无分别,任运而生,故虽通二,立一舍根。“中舍二无别”,“中”就是“非悦非不悦”,夹在中间的,既不是悦,又不是不悦,用“中”字来代替,“即是不苦不乐受”。“此处中受”,处了中间的那个受,既不是悦,又不是不悦。“中舍二无别者,中谓非悦非不悦,即是不苦不乐受,此处中受,名为舍根”,既不是悦,又不是不悦,处了中间的,就是不苦不乐受,它叫舍根。这个是...

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2014-03-26 8:24:35 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5465 次|评论 0 条

心不悦名忧者,意识相应能损恼受,是心不悦,此名忧根。反过来,意识相应的不悦叫忧,“意识相应能损恼受,是心不悦”,就是颂子里“心不悦名忧”,这个叫“忧根”。那么这个把苦、乐、忧、喜分开了。一般地说身上的不悦、不舒服叫苦,身上的舒服叫乐,心上的舒服叫喜,心上的不舒服叫忧。特殊情况,就是第三禅的心中的摄益的那个受、好受,叫乐。因为它特别寂静,喜的冲动、喜的贪没有了,不叫喜,叫乐。这个乐跟下边的身乐不一样。(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-...

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2014-03-25 8:49:50 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5602 次|评论 0 条

余处此名喜者,除第三禅,于下三地,名为余处。下三地者,欲界初二禅也。此者,此第六识心也。谓此心悦,于下三地,名为喜根。第三静虑,心悦安静,离喜贪故,唯名乐根。下三地中,心悦粗动,有喜贪故,唯名喜根。“余处此名喜”,除了第三禅以外,其他地方,此心的悦叫喜。“除第三禅,于下三地,名为余处”,下三地就是欲界、初禅、二禅,这个里边都有喜的。“此者,此第六识心也”,除了第三禅以外,“此”,这个第六识相应的悦(就是摄益的受)叫喜。“谓此心悦,于下三地,名为喜根”,这...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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