智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
http://ziminss.blog.ifeng.com
发表 管理 分类 简介 头像 功能 音乐 友情链接 模板 个性域名

2013-06-30 14:03:43 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3570 次|评论 0 条

       亦论云:云何眼等,于自境界及自所缘转时,说名有碍?问碍义也。云何眼根、眼识等,于自境界转时说名有碍?问境界有对也。云何眼识等,于自所缘转时说名有碍?问所缘有对也。言自简他,如眼见色、耳闻声也。越彼依余,此不转故。解云:答也。越彼色等,于余声等此眼等不转故,名为碍也。或复碍者,是和合义。谓眼等法,于自境界及自所缘和合转故。解云:是约和合义以释碍也。 提一个问题,这是《俱舍论》的原文。“眼等”就是等六识;“于自...

查看全文>> 分享 浏览(3570) 评论(0)

2013-06-30 8:31:09 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 7248 次|评论 0 条

       由此道理,碍取境义边,名境界有对。故境界有对,通六根、六识,以根及识能取境故。碍缘境义边,名所缘有对。故所缘有对,唯心心所,以心心所杖境起故。亦光法师云:碍体义边,名所缘有对。碍用义边,名境界有对。更有多释,烦而不叙。“由此道理,碍取境义边,名境界有对”。这个碍——拘碍碍,从取境的意义来说,叫境界有对,这是取境的功能。“故境界有对,通六根、六识,以根及识能取境故”。不管是六根也好、六识也好,都能够取境。从这...

查看全文>> 分享 浏览(7248) 评论(0)

2013-06-29 15:32:28 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4195 次|评论 0 条

       论云:境界所缘,复有何别?问也。若于彼法,此有功能,即说彼为此法境界。心、心所法,执彼而起,彼于心等,名为所缘。“论云:境界所缘,复有何别?问也”。因为境界有对跟所缘有对,两个差不多,那么差别在哪里?“若于彼法,此有功能,即说彼为此法境界”。这是境界有对。这个法对那个法有功能;比如眼根对色境而说有功能,什么功能?能取那个色,能观照那个色。于那个法,这个法有功能的,那么叫那个法是这个法的境界,“为此法境界”。这个是境...

查看全文>> 分享 浏览(4195) 评论(0)

2013-06-28 14:09:39 编辑 删除

归类在 上师开示 |浏览 6225 次|评论 0 条

       闻慧,仅是表面的,还没有深入到你内心去,自己心里边思想发出来的是不是那回事还不一定。那么你要经过思惟考虑,一个人坐在房间里思惟也可以,跟大家一起讨论也是思惟。经过思惟阶段,深入一下,把经论所说的东西,跟自己的心把它合成一个,生个定解——决定如此,那就是思惟的效果。那么一定要经过这个阶段,不经过思惟,不会产生这个效果的。——节选自敏公上师《菩提道次第广论讲记》(第十八讲)佛教徒知道生死轮回的苦,但是,真...

查看全文>> 分享 浏览(6225) 评论(0)

2013-06-28 8:00:07 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4081 次|评论 0 条

       论引《施设足论》,证境界有对,作四句分别。故《施设足论》,作如是说:此中于水,有碍非陆,如鱼等眼。于陆有碍非水,从多分说,如人等眼。有于俱碍,如毕舍遮,唐云食血肉鬼室兽摩罗,及捕鱼人,虾蟆等眼此毕舍遮等于水陆俱能见色,故通俱碍耳。有俱非碍,谓除前相。“论引《施设足论》”,《俱舍论》引《六足》论之一的《施设足论》来说境界有对,四句来分别。“《施设足论》作如是说,此中于水有碍非陆,如鱼等眼”,它用水陆来分,水里边...

查看全文>> 分享 浏览(4081) 评论(0)

2013-06-27 12:17:01 编辑 删除

归类在 学修资料及相关转载 |浏览 4406 次|评论 0 条

       佛教作为世界三大宗教之一,共分三个支系:南传、北传与藏传。这三支佛教源流渊浩,流传至今,各自拥有大量信徒,影响遍及世界各地。南传佛教属小乘佛教,北传佛教和藏传佛教同属大乘佛教,三者之间有显有密,有同有异,如何使之互涉互通,达致显密圆融,同成佛道,可以说是学佛人的共同目标。佛教典籍,浩如烟海,义理渊博,学说广大。依《俱舍论》说,一切佛法可以“教”“证”二法统属之;“显教”为教法,“密教”为证法。密宗古德宗喀...

查看全文>> 分享 浏览(4406) 评论(0)

2013-06-27 8:42:26 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3422 次|评论 0 条

       所缘有对体者,谓七心界全,六识及意界也。法界一分,心所是也。言所缘者,色等六境也。言有对者,七心界,法界一分也。此七心界法界,名所缘有对者,为所缘境,之所拘碍,名为有对,所缘之有对,依主释也。什么叫所缘有对呢?“谓七心界全,法界一分”。七心界——心王:“六识及意界”。有人提了,“前面只说六识,这儿为何说七心界?”前说六识还有六根,六根里有意根,还是七个心界;法界一分也一样,心所法;就是少了前五根。“言所缘者,色等六境...

查看全文>> 分享 浏览(3422) 评论(0)

2013-06-26 14:49:41 编辑 删除

归类在 上师开示 |浏览 3045 次|评论 0 条

       1.闻慧从听法而生我们说修行一定要智慧,再三说佛教是智慧的宗教,佛陀——觉,就是智慧,没有智慧觉不了。我们学佛的人一定要学,不学的话,你说眼睛闭起来,智慧不会凭空而来的,一切法都是缘起法,没有因就没有果,智慧的因没有——什么智慧的因?闻思修这三个慧。你先要闻慧,听法,听闻正法,然后如理思惟,然后定中去修——修慧,然后你这个无漏智慧才出来。你如果没有这个前面的因的话,后头的无漏慧,般若的智慧来不了。所以说这个...

查看全文>> 分享 浏览(3045) 评论(0)

2013-06-26 8:33:24 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5304 次|评论 0 条

       境界有对体者。论云:谓十二界 六根六识,法界一分 于法界中唯取心所,故云一分。诸有境法,于色等境 前十二界及法界一分,能取境故,名诸有境法。于色等境者即所取境也,此十二界,为境所拘,名为有对,境界之有对,依主释也。“境界有对体者”,境界有对的体是什么?哪些东西叫境界有对?“论云”,《俱舍论》里边说,“谓十二界”,六根,六识,都是能够取境的;“法界一分”,就是心所法。十二界加上半界,一分——一部份。“诸有境法,于色等境,此...

查看全文>> 分享 浏览(5304) 评论(0)

2013-06-25 9:28:07 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3504 次|评论 0 条

       下边就要分析了:应知有对,总有三种:一、障碍有对,二、境界有对,三、所缘有对。对是碍义,碍有二种:一、障碍碍,二、拘碍碍。障碍碍者,谓障碍有对,十色为体,障碍即有对,持业释也。拘碍碍者,谓境界、所缘二种有对。这个比较麻烦了。“对”是“碍”的意思,障碍的意思。碍有两种碍,这个碍不是一定是障碍了。第一种是“障碍碍”,手碍手,石碍石,手石相碍,这第一个碍是障碍的意思。第二个碍,“拘碍碍”,拘碍的碍。所以单说有对,有两个...

查看全文>> 分享 浏览(3504) 评论(0)

关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

博文相关

统计

  • 博文(2599)
  • 总访问(16593910)
  • 建立时间:2012-02-24
  • 最后登录:2017-06-26

扫一扫

有不一样的发现