智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2013-05-31 20:49:47 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5461 次|评论 0 条

       第四,随界别次第者。于欲界中,有诸妙欲,色相显了,先说色蕴。于色界中,有胜喜等,受相显了,次说受蕴。三无色中,取空等相,想相显了,次说想蕴。第一有中,思最为胜,行相显了。解云:第一有中,非想地也。谓思是业,行蕴所摄。由非想业,能感有顶八万劫果。故思最胜,行相显了,次说行蕴。三界来说,欲界里边,五妙欲是色:男女色,什么色,“色相显了”。所以色蕴,欲界最低。然后色界里边,“有胜喜等”,“等”就是“乐”。色界初禅,离生喜乐;二禅,定...

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2013-05-31 7:50:01 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5516 次|评论 0 条

       第三,随器等次第者。器等者,等取饮食、助味、厨人、食者也。夫欲请客,先求食器。既得其器,次求米面,以为饮食。米面已办,次求盐酢,以为助味,便付厨厨人,使令调合。饮食既办,进客,令食。第三个“器等”指的是什么?这个“等”,等四个东西:饮食,助味——摆点香料,厨人——烧饭的厨师,食者——吃饭的人。“器”就是好的摆碗、筷之类的东西,是吃饭的餐具。“夫欲请客,先求食器”,这个打个比喻来说,“器等”就是用请客的事情来说。...

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2013-05-30 7:59:45 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5314 次|评论 0 条

       第二、随染次第者,或从无始,生死已来,男女于色,更相爱乐,此由耽着乐受味故,耽受复因倒想生故,此倒想生,由业烦恼故,是行蕴摄故,如是烦恼依识而生,由此随染,立蕴次第。“第二随染次第者”,染就是烦恼,生起烦恼的次第,也是色、受、想、行、识。“或从无始,生死已来,男女于色,更相爱乐,此由耽着,乐受味故”,我们说无始以来,饮食、男女是人的天性,人之大欲成也,就是饮食、男女的问题。从无始以来,男的、女的,就是看了外相,再产生爱乐。...

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2013-05-29 9:39:53 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 10030 次|评论 0 条

       丁四  明名次第 从此第四,明名次第者。就中分二:第一蕴次第,第二处界次第。前面的“次第因”这里讲。五蕴,色、受、想、行、识,这个次第能不能动?不能动。蕴的次第决定之后,处、界的次第也不能动。我们说十二处,眼耳鼻舌身意色声香味触法,决定能不能调动?不能调。五蕴、十二处、十八界的决定都不能调,为什么原因?下边要讲。戊一  蕴次第 且初第一蕴次第者。论云:如是已说诸蕴废立,当说次第。颂曰:随粗染器等...

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2013-05-26 14:16:06 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5869 次|评论 0 条

       戊二  明蕴不摄无为从此第二,明无为非蕴者。论云:何故无为说在处界,非蕴摄耶?颂曰:蕴不摄无为  义不相应故释曰:初句正标,次句释成。义不相应,论有三解。第一解云,三无为法,与色等义不相应故。谓体非色,乃至非识。无为体非色,与色义不相应,乃至体非识,与识义不相应,故非蕴摄。五蕴里没有无为法。《俱舍论》说:“何故无为说在处界,非蕴摄耶?”无为法,十二处、十八界都有,为什么五蕴里没有?你们想想看,五蕴里为什么没有无...

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2013-05-24 15:11:59 编辑 删除

归类在 上师开示 |浏览 3055 次|评论 0 条

       今天是释迦牟尼佛圣诞。释迦牟尼佛诞生之后,世界上才有佛教。    我们大家在纪念释迦牟尼佛圣诞的时候呢,就想到我们佛教好不容易是从释迦牟尼佛传承传下来的。我们这边有这个福报是碰到佛教了,能够知道修行。但是我们想到整个的世界上,还有很多的人他们不在我们中国啊,在边地了,他们是从来没有遇到佛教过,没有受到佛教的加持,很可怜。他们过的生活,作的这些行动都是因为没有佛教的知识的指导呢,会走向...

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2013-05-22 8:21:47 编辑 删除

归类在 学修资料及相关转载 |浏览 3130 次|评论 0 条

       如是佛世尊示现涅槃后的那一夏季,由未生怨王(即阿阇世王)作施主,在王舍城的大乐母窟中,大迦叶等五百阿罗汉都在那里安居修夏。那时,他们启请阿难结集经藏时,五百阿罗汉的袈裟,都重叠起来铺敷座上,圣阿难尊者登座后,面向舍卫城祇园,双手合十,流下悲泪,而说道:“如是我闻,一时……”等句时,有无数天神从天而降,前来顶礼闻法。阿难结集了经藏,此中从最初佛转四谛法轮起直到最后佛对极贤说法,以及对侍众弟子最后开示无常法义以...

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2013-05-22 8:20:46 编辑 删除

归类在 学修资料及相关转载 |浏览 3540 次|评论 0 条

       于是佛世尊对侍众弟子等说道:“四众弟子当读能成利乐的十二分经教,应以别解脱戒为师;老者对诸少者,应以资具作摄受,诸少者不当呼长老名;对具信者,当为说佛诞生、成佛、说法、示现涅槃等四方面的事迹。诸比丘,对于三宝及四谛法,如有怀疑,速即问吧!”说后,佛世尊除去上衣复说道:“诸比丘,亲见如来是难得的,速看如来身相吧!诸比丘暂时静默吧!如是一切有为,皆归坏灭。这是如来最后言教。”这样说后,为了暗示将来北方雪域中,佛的...

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2013-05-22 8:19:30 编辑 删除

归类在 学修资料及相关转载 |浏览 4539 次|评论 0 条

       就这样具大悲的导师世尊广转大小乘无边法轮,成熟解脱了无量无数的人天大众后,临到佛亲自应度外道师极贤及乾闼婆主极喜的时机。佛前往拘尸那城,为调伏极喜起见,幻变成乾闼婆手捧吠琉璃镂制的无弦琴,来到极喜的门前,要和极喜较量音乐。极喜弹琴,弹到诸弦尽断,只余一弦,音响仍不减色。佛世尊所弹一弦也断,从空间仍传出如前一般的音响来。以此极喜我慢顿息,心生稀有!佛世尊才现出真容。极喜心生敬信,顶礼佛前,端坐听佛开...

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2013-05-21 8:08:25 编辑 删除

归类在 学修资料及相关转载 |浏览 3755 次|评论 0 条

       继后,佛世尊渐次在人间及天上各处所,转无量无边法轮。继在灵鹫山说法,从十方广大刹土中,无量无数的菩萨、声闻,与天龙八部等无量应化诸众,都前来集会。佛世尊为无量大众说《般若经》,称作“中转无相法轮”。佛继在其他各地说《三摩地王经》,及《大方广佛华严经》、《大宝积经》等属于中转法轮所包括的无量经教。佛继在毗舍离城等处,说《解深密经》等,属于末转法轮的无量诸经教。至于佛世尊转密咒法轮的情况,则是佛...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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