智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2013-03-31 14:01:54 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4694 次|评论 0 条

       下边来个总结,本来想把下边讲完。下边一段文,是辩论了,不太好懂,那么你们回去要仔细看看。把总结的文先说一说。这里可以划个段落,假地水火风讲完了,色蕴讲完了。到底什么叫色蕴?什么叫色?来个总结。问:始自眼根,终于无表,世尊何故说为色耶?“始自眼根,终于无表”,从眼根开始到无表。就是我们说的五根、五境,眼耳鼻舌身、色声香味触,一直到无表色。为什么叫色?“世尊何故说为色耶?”从眼根起一直到无表色,这十一法,为什么佛...

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2013-03-31 7:56:04 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5700 次|评论 0 条

       癸二  假四大种从此下第二明假四大种者。论云:云何地等?地等界别?颂曰:地谓显形色  随世想立名水火亦复然  风即界亦尔释曰:地谓显形色者,释假地也。地谓显形色,色处为体。谓青等地,依显色立。长短等地,依形色立。此非实地,实地是坚,唯身根得,非眼根见。于显形色,假立地名,是色处摄,眼所见也。随世想立名者,释立假所由。谓诸世间,相示地者,以显形色,而相指示,佛随世间想,立此假地名。那就是说,世间上的地水火风到底怎...

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2013-03-29 12:10:51 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4772 次|评论 0 条

       癸一  实四大种且初第一,明实大种者。论云:前言无表,大种所造。大种者何?颂曰:大种谓四界  即地水火风能成持等业  坚湿暖动性释曰:大种谓四界者,标也。三义释大:一体宽广故。谓四大种,遍所造色,其体宽广。二增盛聚中形相大故。谓大地、大山,地增盛;大江、大海,水增盛;炎炉猛焰,火增盛;黑风团风,风增盛。三能起种种大事用故。如地能持世界,火能坏初禅,水能坏二禅,风能坏三禅。一义释种。与所造色,为所依故,故名为种。...

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2013-03-29 7:54:58 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5766 次|评论 0 条

       这个地水火风(四大种)说出来之后,它什么作用?以什么为体性?下边两句。“能成持等业者”,这是明它的作用。“地能成持用”,大地能持一切了。“等”包含的意思就是,“水能成摄用”,水能够把它摄起来,我们上一次说过的,干的散的面粉收不拢来的,风一吹就散掉了;如果你把水一和的话,那不要说风,你要电扇也扇不掉,用湿的力量结聚起来了。“火能成熟用”,能够成熟——烧饭,米一烧成熟了;树上的果子成熟要温度,那就是火。“风能成长...

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2013-03-28 8:17:04 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3552 次|评论 0 条

       什么叫“界”?“能持自性”的叫界。每一个界有它的自性。眼界是能看的眼根;能了别色法叫眼识界。决定有它的自性,如果不是这个自性的,不能放在这个界里边。听的,那眼界里不能摆进去,只能摆耳界里边去,那是各是各的。能持自性的叫界。我们说“界品”讲的时候,不是有一个持的意思嘛,就是持自性。(节选敏公上师《俱舍论颂疏讲记-分别界品第一》总第十三讲)        要证到缘起性空,该怎么下手?《俱舍...

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2013-03-27 7:54:57 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4135 次|评论 0 条

       “大种”——还要解释“种”:“一义释种”,“种”一个意思。“与所造色为所依故,故名为种”,因为一切所造色,都是依靠四大种所造的,跟种子能生芽、花、果、稻谷一样,它是种,四大种。“大即是种”,什么释?持业释。很简单了,学到这里都知道了。我们说四大种这个“大种”,“大”有三个大,体大、相大、用大;“种”,为所造色做种子。这个三大的东西本身就是种子,这个种子它有三个大,那么是持业释。四大种?带数释,简单得很,大种当...

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2013-03-27 7:53:22 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3913 次|评论 0 条

       所谓四大种就是四个界,哪四个界呢?地水火风。先说大种,什么叫大?什么叫种?“三义释大”,解释这个“大”字有三个意思。一者,“体宽广故”,体大。中国汉地讲经的传统,以前老法师讲经:体、相、用——体大,用大,相大,都要这么摆一套。这里也是这样,地水火风它们四个东西有体相用的大。第一是“体宽广”,体大。“谓四大种,遍所造色,其体宽广”,一切所造色,这个四大种都遍的,整个的所造色里边都有它,那个体就是宽了,体宽大、宽广。...

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2013-03-26 15:44:12 编辑 删除

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       壬二  明能造大种此下第二,明能造大种。于中有二:一、实四大种,二、假四大种。“大种所造性”,无表色是所造的。那么能造的四大种是什么呢?“于中有二”,分两个,“一实四大种,二假四大种”。这个我们在《印度佛学》也提过,四大种就是地、水、火、风,有的说这个,有的说是那个,这个辩论在有部里边就提出来了。世间上说的四大种——假四大,真正的四大种——地水火风。把这个真假辩一辩。这个一般学佛的人恐怕都不知...

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2013-03-26 7:49:44 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 13574 次|评论 0 条

       由此说无表者,结成。由此者,由此上三句,得立无表名。说者,显此是师宗言。无表虽以色业为性,同有表业,然非表示令他了知,故名无表。“由此说无表”,这是总结了。“由此”,由上面三句,由上面三个条件之下的东西,就叫无表色。“由此上三句,得立无表名”,安立无表的名字。“由此说无表”,这个“说”里边有文章:“显此是师宗言”,就是说这是有部宗的话,有部里边说这样子的就叫无表色。那么言外之意就是说,经部,无表不叫色,经部无...

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2013-03-25 8:12:16 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3957 次|评论 0 条

       大种所造性者,简法也,为简诸得。诸得者虽复通四位,行相似相续,滥无表相。然得非是大种所造。简诸得故,是故复言大种所造,谓无表色,大种所造故。造者因义,因有五因:一生因,二依因,三立,四持,五养。此后当说。 “大种所造性”,“简法也”。“简法”就是简别其他的法。因为我们说在不相应行里边有个“得”,这“得”也是“乱心无心等”,乱心、无心、有心、不乱心都存在,也是随流,也有净不净这个功能。“诸得者虽复通四位”,“...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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