智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2012-07-31 8:01:35 编辑 删除

归类在 大乘五蕴论 |浏览 3115 次|评论 0 条

——随烦恼心所 诳心所 “云何为诳?谓为诳他诈现不实事为性。”这是《五蕴论》,这个很简单,我们看广的。 【广】 “云何诳?谓矫妄于他,诈现不实功德为性。是贪之分。能与邪命所依为业。” “云何诳?谓矫妄于他,诈现不实功德为性”,这个差不多。下边,就多一个,“是贪之分”,诳这个心所,是贪的心所的一个组成部分,是它的一部分。 “能与邪命所依为业”,有这诳的心,他就会做邪命的事情,邪命就依此来发展出来的。那么诳,就是说...

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2012-07-31 7:52:47 编辑 删除

归类在 印度佛教史 |浏览 3560 次|评论 0 条

有人提一个问题,我们看一看。他提的是:《摄大乘论》卷一,“能分别种种自性为缘性故”,这句话,他不理解。那么里边,他们讨论的时候,有几个说法,第一个,讲第八识是缘起的——这个对的;第二个,第八识有分别种种法的自性,但这自性是由缘起的——这个也是差不多的,意义都包在里边;第三,指能分别种种自性为它所缘的特性,此中“种种”指什么?种种嘛,各式各样了。 这个问题我们今天稍微打开一点点讲一下。我们说这个原文是这样子的,《摄大乘论》第一卷,有这...

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2012-07-30 7:45:11 编辑 删除

归类在 大乘五蕴论 |浏览 3412 次|评论 0 条

——随烦恼心所 嫉心所 “云何为嫉?谓于他盛事心妒为性。” 人家“盛”,就是兴盛的事。人家有什么好事情,该随喜。妒嫉,人家好,“我”就不高兴,最好他倒楣,最好“我”来好,这个心就是坏心。 那么这个心,我们有没有?大家摸摸心看,都会有。假使学生里边,人家考第一,得了奖品,心里妒嫉,“他什么了不得考第一,我要用功的话,我比他好得多,我就是没有用功”,那你为啥不用功呢?“他什么了不得了,他这个人并不出色”,总是看他不起,“我”好,他不...

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2012-07-30 7:43:05 编辑 删除

归类在 印度佛教史 |浏览 3195 次|评论 0 条

这里我们翻到二十七页。经部的中道观:“诸有为法相续转故,远离断边”,一切有为法,它不断的生起,相续,虽然不是常的,不是不变的,但是它在变化之中不断地连续地生起来。 像我们一条河,河里的水不断地在变,今天的水不是昨天的水,不但今天的不是昨天的,上午的水不是下午的水,下午的水一小时以前的跟现在的水也不是一个,不断地往前面流,乃至一刹那一刹那都在变。 但是这个变,前面的消失了,后面又来了,不断地连续下去,这个不是断。虽然不是常,却不是...

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2012-07-29 11:41:09 编辑 删除

归类在 印度佛教史 |浏览 3754 次|评论 0 条

三性说——依讲义 这个分别自性缘起说了之后,你要解释这个问题,那就是要“三性说”来解释了。就是说,哪些法是实在有的,哪些法是虚妄的,那么这样子。以前,龙树菩萨提的是“性空幻有”这个说法,但是那个说法,过了这么几百年以后,当时人,又开始对这个法不理解了,因为人的根机钝了,这样子的说法又嫌高了。那么再要更广泛、更具体的说明,无著世亲就创立这个三性说来解释这个问题,提出三性说。 三性说我们再看一看,因为上一次讲的,就怕人第一次...

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2012-07-29 10:53:47 编辑 删除

归类在 印度佛教史 |浏览 3453 次|评论 0 条

三性说——依《解深密经》 下边,我们就是接下去。三性,三性中道观,看注解。《解深密经》里边,什么叫三相?这个三相是根据《解深密经》来的,我们把《解深密经》的原文引了一下。 《解深密经》第四品,就是《一切法相品》。什么叫诸法的遍计执相?“性”和“相”在法相里边差不多的,“谓一切法名假安立自性差别。乃至为令随起言说。” 一切法它是名言安立的,假安立的,它的自性也好、差别也好。自性,假使说我们这个桌子,它的差别:木头的...

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2012-07-29 6:54:12 编辑 删除

归类在 印度佛教史 |浏览 3745 次|评论 0 条

要解释一切法的实相,无著世亲又提出一个学说,叫“三性说”, 这是唯识里边很重要的一个。三性就是遍计所执性、依他起性,还有圆成实性,这三个性我们后边有个注解,等一下看,先把原文看了。 什么叫遍计所执性?用名言,名言就是我们的概念,名言就是说,这个话,不在嘴里说的话,在肚子里边思想的话,那就是概念了。“以名言表示而执为实有”,本来一切法都是名言,这是唯识的学说。 我们不懂嘛,将来会懂,现在把它大概地知道一下就行了,不能全部把唯识这...

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2012-07-29 6:53:29 编辑 删除

归类在 大乘五蕴论 |浏览 3838 次|评论 0 条

——随烦恼心所 恼心所 “云何为恼?谓发暴恶言,尤蛆为性。这个“发暴恶言”,它这个恼就是心里烦恼,懊恼。” 【广】 “云何恼?谓发暴恶言,陵犯为性。忿恨为先,心起损害。暴恶言者,谓切害粗犷。能与忧苦不安隐住所依为业,又能发生非福为业,起恶名称为业。” 先是有忿恨心已经起过了,就是心里起了热恼之后,他就是说话就不行了,粗恶的言乱说了,骂人的话都来了,要侵犯人家了。那么,为什么产生?就是忿恨为先。因为过去有忿恨的心在里...

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2012-07-29 6:52:46 编辑 删除

归类在 印度佛教史 |浏览 4112 次|评论 0 条

原始佛学——十二支缘起说 “两家的学说”,就是无著世亲的学说。“一开头就讲缘起问题”,我们佛教都离不开缘起,教理的核心都在缘起上,就是讲缘起,对它的缘起论认识的深浅,跟讲的范围的宽窄,跟所对的机,各种各样不同,就是有很多的样子。 这个时候,对原始佛学时期的重点,我们以前讲的,在人生问题现象上看的十二支缘起,十二支分位缘起就是人生方面讲的,感到已经不够了。 因为人的思想,越来越大,这个我们现在的学说也有一定的依据,因为古...

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2012-07-29 6:45:07 编辑 删除

归类在 印度佛教史 |浏览 3613 次|评论 0 条

概况 现在,我们要开始另外一个课题,就是中期大乘佛学。印度的大乘佛学,这段时期,就是中期大乘佛学这段时间,大约在公元五、六世纪的两百年里边,这个年代是历史上的话,我们说了就算了,不是重点。“这是大乘佛学的极盛时期”,就是大乘佛学最盛的时期,全盛时期,就在这个时候。 前面是初期,才兴的时期、初兴的时期,这是最高的时期,后期就是向下衰败的时期,衰退的时期。大乘佛学有三个时期,前面初期是初兴的时候;中期是全盛的时候;后期是在印度走...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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