智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2012-06-30 17:44:44 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 4495 次|评论 0 条

(六)粗恶语“粗恶语。事者,谓诸有情能引恚恼。”下面呢,是“粗恶语”,粗恶语是骂人。“事者,谓诸有情能引恚恼”,那么就是对方的有情,要引起他的不高兴了。“意乐中想、烦恼如前; 等起者谓乐粗言欲。”“意乐中想、烦恼如前”,想么你知道他对方是什么人了。烦恼么贪瞋痴随一了。“等起”,你要发动的心态是“谓乐粗言欲”,要欢喜说那个粗言的一个欲望,一个欲心。你就是欢喜,要就说那个粗话,就是等起的心。“加行者,谓以若实,若非实语,或依种过,或依...

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2012-06-30 8:32:07 编辑 删除

归类在 印度佛教史 |浏览 3419 次|评论 0 条

我们上一次讲过,有人就是这么说,二乘讲是三法印,那么大乘讲的实相印,这个是不是大小乘有差别呢?我们讲了三法印,那么这里就是说不是小乘,三法印就是实相印,这两个东西是一样的,是统一的。怎么统一?我们第一个讲理论上的统一,从理论上讲它是一样的、一致的。三法印里边我们说分两部分,一个是有为法,一个是无为法。有为法里边有时间性的,有空间性的。时间性的就是诸行无常,在时间上看刹那刹那刹那改变,不能安住,这个诸行无常就是这个,第一个。第二个,空间...

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2012-06-30 8:25:27 编辑 删除

归类在 印度佛教史 |浏览 3796 次|评论 0 条

缘起与三法印 昨天的讲义来说,三法印的统一。三法印是不是各是各的?粗看起来,好像“诸行无常”这是有为法,一切法是无常的;“诸法无我”讲的是有为无为法,都没有自性,没有一个独立存在的我,好象不相干;那么“涅槃寂静”更不相干了,它是无为法,是寂静的,没有那些三毒的大火等等,都没有,一切苦难也没有,烦恼的逼迫的苦也没有,果上的一切苦难也没有,那是寂静的。那这三个东西到底是不是各是各的呢?它们有没有联系呢? 我们说三个东西是统一的,就是...

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2012-06-30 8:23:21 编辑 删除

归类在 印度佛教史 |浏览 3787 次|评论 0 条

昨天我们说讲课的时候有一句话,因为发挥其他的没有讲出来,有人提了,就是说八正道里边,他说,最后一行,“以上八支,正见为主体,是道亦道支,余七唯道支非道,总是无漏,不取有漏。”八正道里边,完全是讲无漏的,有漏的不在里边。那么这一个问题在正见是道,也是道支,其余七个是道支不是道,这个实在不懂。 其实这个很简单,八正道这个道,主要的就是指正见,无漏的见,那个缘起性空的苦集灭道的四个谛的见,这个是正见,整个的八正道,以这个为主。从这个正见发生出来...

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2012-06-30 8:21:51 编辑 删除

归类在 印度佛教史 |浏览 3591 次|评论 0 条

我们在讲之前,先谈一个学习态度的问题。 以前我们在佛学院讲课的时候,就是出现一些不正常的现象,这里有没有我们不敢保险,但是我提一提,使大家可以有所警惕,不要走他的偏路。 以前就是有的人在学习的时候,他的收获不大,但是又要表示自己好像高人一等,他既然成绩不如人家,又要抬高自己,怎么办呢?就是装作自己不太用功,在看旁的书,这样子说起来我没有集中精力来搞这个,所以稍微不如人家一点,要我用功起来呢,那远远地超过人家。这种心是我慢的...

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2012-06-30 8:14:34 编辑 删除

归类在 广论讲记(下士道) |浏览 4301 次|评论 0 条

(五)离间语“离间语。事者,谓诸有情,或和不和。”“事”,就是说对方了,那些有情,或者是和合的,或者已经不和了。《瑜伽师地论》里边,他就这么说,这是想了,就说对方是和的或者不和的,都可以。和的,你使他不和;不和的,使他更乖离,就是更不容易和起来。“意乐分三:想及烦恼如前” 意乐分三个,都是一样的。“想及烦恼如前”,烦恼,贪瞋痴都可以发动了,都可以了。那么“想”呢,这个它这里就“如前”。“如前”呢,我们把《瑜伽师地论》的“想”摘下来,“想者,谓...

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2012-06-30 8:10:18 编辑 删除

归类在 大乘五蕴论 |浏览 4479 次|评论 0 条

“云何胜解?谓于决定事,即如所了,印可为性。” 【广】 “云何胜解?谓于决定境,如所了知,印可为性。” 第二个是“胜解”,殊胜的解。它“于决定境”,胜解心所对一个事情,它决定了,毫无怀疑了。“如所了知,印可为性”,于它所决定的那个事情,根据它所了知的,如理所了知的,决定是印可。跟那个盖印一样,你这个图章是什么文,盖出的印决定也是什么文,不会走样的,决定的,“印可为性”,认可了。 【广】 “决定境者,谓于五蕴等。如世亲说,色如聚沫,受...

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2012-06-29 8:45:53 编辑 删除

归类在 大乘五蕴论 |浏览 7056 次|评论 0 条

“云何为欲?谓于可爱事希望为性。” 【广】 “云何欲?谓于可爱乐事希望为性。爱乐事者,所谓可爱见闻等事。是愿乐希求之义,能与精进所依为业。” 遍行:触、作意、受、想、思;别境是:欲、胜解、念、定、慧。这个大家最好背下来。这个是最起码的、最一般的心所法。 什么叫“欲”?“于可爱事”,就是这个境,对可爱乐的事情,“希望为性”,它抱有希望。 这里我们又想起一个问题来了。就是今天有人提个问题,提得很好,他怎么说呢?我们...

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2012-06-29 8:45:09 编辑 删除

归类在 大乘五蕴论 |浏览 4570 次|评论 0 条

丙二 别境心所 我们今天还是接下去,昨天是五个遍行讲完了,今天别境心所。 我们讲过,它对个别的境产生的。 第一个是“欲”,欲的境是可爱的境。 “胜解”的境是决定的境。 “念”的境是串习的境,就是过去经常经过的事情,那么你才回忆得起来,过去没有经验的,你再怎么想也想不起来。 还有一个,“定”跟“慧”是所观的境。你在定中所观什么境,是它的境。对那个境专注一心,这是定。 对那个境用智慧去抉择,这是对,...

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2012-06-29 8:25:43 编辑 删除

归类在 印度佛教史 |浏览 3743 次|评论 0 条

一般我们汉地就是有个看法:三法印是小乘,实相印是大乘。我们经常听到,他们说小乘讲三法印,大乘讲实相印,这个是汉地的佛教经常说的。那么我们这里说,三法印跟实相印不是两个东西,一样的,它只不过是范围打得开一点,这个多讲一些,那个就讲得集中一点,实际上是一个东西。这个我们要花一点功夫,慢慢地一点一点地把这个道理透出来。 我们一步一步来,先把三法印它里边的关系拉一拉。这“无常”、“无我”跟“涅槃”,“诸行无常”、“诸法无我”跟“...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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