智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
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2016-10-13 19:01:17 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2289 次|评论 0 条

如次第应知,名转名随转者,因等起心,说名为转,谓能转业。转之言起,将作业时,能引发故。刹那等起,名为随转,谓随业转,正作业时,不相离故。“如次第应知,名转名随转”,按顺序解释什么是转和随转。因等起叫转,“谓能转业,转之言起”,就是能够发动业的,转就是起。“将作业时,能引发故”,要造业的时候,能引发造业的心,就是转。“刹那等起”,叫随转。“谓随业转,正作业时,不相离故”,随了业一起生起来的,正在造业的时候,跟造业不相离的那个心。这是因等起、刹那等起,一...

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2016-10-07 18:32:57 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3190 次|评论 0 条

释曰:初一行颂,明二等起,第二一行颂,约六识明差别。后一行颂,约三性辨同异。“释曰:初一行颂,明二等起。第二一行颂,约六识明差别。后一行颂,约三性辨同异”,第一颂,讲两种等起。第二个颂,就六识来辨等起的差别。第三个颂,辨转跟随转的三性关系。等起有二种者,标也。表、无表色等起,有二种也。因及彼刹那者,列名也:一、因等起,二、刹那等起。发业前心,名因等起,在先为因故。与业俱心,名刹那等起,同一刹那时故。“等起有二种”,等起有两种,先标出来宗旨。“表...

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2016-10-04 12:20:36 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 3539 次|评论 0 条

从此第二,明等起义。引经难起,故论云:如上所言,见所断惑,不能发表。若尔,何缘契经中说,由邪见故,起邪思惟、邪语、邪业、及邪命等。 解云:邪见是见所断惑,既从邪见发邪语等,如何见惑不发表乎? 此不相违 总答 。何以故 征也 ?颂曰:等起有二种 因及彼刹那 如次第应知 名转名随转见断识唯转 唯随转五识 修断意通二 无漏异熟非于转善等性 随转各容三 牟尼善必同 无记随或善“从此第二,明等起义”,明等起义,什么叫等起,这里详细地探讨一下。...

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2016-10-01 8:53:09 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2752 次|评论 0 条

问:若等起力,令身语业,成善不善,即此业上,能造大种,亦等起生,何故大种唯无记性?答:以作者心,本欲起业,非四大种,故不成例。“问:若等起力,令身语业,成善不善,即此业上,能造大种,亦等起生,何故大种唯无记性”,这是提一个问题,身语业叫等起善或者等起不善,因为是由等起心发动的。这个身语业本身是色法,色法中所造的色(形色、音声)有善、不善,而能造的四大种却是无记,这是什么原因?“答:以作者心,本欲起业,非四大种,故不成例”,因为作者,即造业的那个人,他本来的心是要造业...

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2016-09-27 20:26:07 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4096 次|评论 0 条

胜无记二常者,胜义无记,谓虚空、非择灭,二常法也。以是常故,名为胜义;非道所证故,称曰无记。理实有为无记,名自性无记。此论略而不论,正理论具明。应知无记中,无有相应、等起无记也。“胜无记二常”,这里只说了一种无记,即胜义无记。什么叫胜义无记呢?“二常”,两个无为法,常就是无为法。“胜义无记,谓虚空、非择灭,二常法也”,虚空无为、非择灭无为这两个无为法,“以是常故,名为胜义”,因为它常,又是有实体的,是胜义。但是它“非道所证”,不是道所证到的,不...

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2016-09-21 11:56:09 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 54719 次|评论 0 条

等起不善,谓身语业,不相应中,四相及得,以是自性、相应不善,所等起故,如毒药汁所引生乳。“等起不善”,等起善反过来是等起不善。“谓身语业,不相应中,四相及得,以是自性相应不善,所等起故”,跟前面一样,也是造的身语业,还有身语业的生、住、异、灭,和得。这里没有二无心定,因为二无心定是善的。由不善(自性不善、相应不善)的心王心所发动的那些身语业,都是不善的,叫等起不善。打个比喻,“如毒药汁所引发乳”,假使母牛吃了毒的东西,小孩子或者小牛吃了它的奶...

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2016-09-15 8:10:51 编辑 删除

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相应不善,除无惭愧等外,余心心所法,要与无惭愧等相应,方名不善,如杂毒水。“相应不善”,除了无惭无愧等外,其余的心心所法,跟无惭、无愧、贪、瞋、痴相应的,就是相应不善。一个同样的比喻,“如杂毒水”,清水本身是没有毒性的,但是里边放了毒药,你只要喝一点点,马上就被毒死了。所以其他的心王心所虽然本身不是毒的,但是如果和自性不善相应的话,也变成毒的了。所以说佛法里强调要亲近善知识、善友,千万不要碰到恶知识、恶友,那就是这个关系。你如果跟善...

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2016-09-11 19:06:35 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 76741 次|评论 0 条

自性不善,谓无惭愧及贪瞋等三不善根,性是不善,犹如毒药。自性善是惭、愧、无贪、无瞋、无痴,反过来自性不善就是无惭、无愧、贪、瞋、痴。由这几个烦恼,什么坏事都会做。“性是不善,犹如毒药”,自性不善即本身就是不善的,好比是毒药,碰到就会毒死人的。大家要知道贪瞋痴固然是坏东西,而无惭无愧也是很坏的,有了无惭无愧,贪瞋痴才得逞。如果有惭有愧,贪瞋痴就不能得逞,只能收敛起来或者只是小小地发泄一下。(节选自敏公上师《俱舍论颂疏讲记》第七十...

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2016-09-08 16:51:26 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 5130 次|评论 0 条

翻此名不善者,翻此四善,立四不善。“翻此名不善”,善有四个,反过来,不善也有四个。胜义不善,谓生死法,由生死法,苦为自性,极不安隐,犹如痼疾。“胜义不善”,胜义善的对立面是胜义不善。胜义不善是什么?是生死法。涅盘是出生死的法,反过来就是生死法。为什么是不善呢?“由生死法,苦为自性,极不安隐,犹如痼疾”,生死法是一切法里总的最不好、不善的果。生死里边都是“苦为自性”,三苦、八苦等等。“极不安隐”,生死里边,五蕴炽盛苦,一点也做不了主,造了地狱的...

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2016-09-05 19:00:35 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 1903 次|评论 0 条

等起色业等者,色业谓身语表无表业等,等取不相应中四相及得,二无心定,此等诸法,名等起善。以是自性及相应善,所等起故,而得善名,如良药汁所引生乳。第四等起善,指身语表业和无表业。身语业之所以是善,是因为发动的心是善。“色业谓身语表无表业等”,“色”,这是有部的说法,身业的体是形色,是色法,语业是音声,也是色法,还有无表业也是色法,所以色业就是身语二业加无表业。色法有十一个,无表色也是色法。像这些地方,大家把《俱舍》前后贯通,就会觉得其味无穷...

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关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

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