智敏上师的讲记
本博客内容主要是节选上师的讲课记录
http://ziminss.blog.ifeng.com
发表 管理 分类 简介 头像 功能 音乐 友情链接 模板 个性域名

2016-11-26 9:26:41 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 22410 次|评论 0 条

别解脱戒,命终以后就没有了。所以说比丘命终不能穿着袈裟火化,只能穿缦衣,因为命终之后不是比丘了。世间上有些人着相,本来是居士,他命终了,还要求给他现个出家相,头一剃,甚至于穿袈裟,这个是不行的。戒律要受过了才得的,受一个戒很困难,我们这里想传戒,困难很大。不能说临终剃一个头就是比丘了。真的比丘尚且不能穿了袈裟火化,何况是居士?当然心里羡慕出家,这是好心,但是这个做法却是不大合适的。(节选自敏公上师《俱舍论颂疏讲记》第七十三讲) 《俱...

查看全文>> 分享 浏览(22410) 评论(0)

2016-11-25 11:47:05 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2408 次|评论 0 条

实体唯有四者,明体也。名虽有八,实体唯四:一、苾刍,二、勤策,三、近事,四、近住。“实体唯有四”,实际上的体唯有四,名是有八个,但是体只有四个。“名虽有八,实体唯四:一、苾刍,二、勤策,三、近事,四、近住”,哪四个体呢?第一个是比丘戒。比丘戒因为男女的不同有比丘、比丘尼。第二种是勤策戒,即沙弥戒。沙弥戒因为男女的不同,分开为沙弥、沙弥尼,再增加个正学女进去,都属于勤策戒。第三种是近事戒,即居士戒。第四种是亲近阿罗汉住的近住戒,即八关斋戒。律...

查看全文>> 分享 浏览(2408) 评论(0)

2016-11-24 9:02:24 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2214 次|评论 0 条

就第二别明初律仪中:一、明初律仪,二、安立四戒,三、别解异名。且明初律仪者,论云:初律仪相差别云何?颂曰:初律仪八种 实体唯有四 形转名异故 各别不相违“就第二别明初律仪”,三种律仪中,先说第一种,即别解脱律仪。“一、明初律仪,二、安立四戒,三、别解异名”。“且明初律仪者,论云:初律仪相差别云何”,第一种律仪是别解脱律仪,它的差别相,具体是怎么一回事?“颂曰:初律仪八种”,好像一棵树,从根部分了几支,每一支又分成几支。第一个律仪里边又分八种...

查看全文>> 分享 浏览(2214) 评论(0)

2016-11-22 9:10:08 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2389 次|评论 0 条

从此第二,依三别解。就中有五:一、别解律仪,二、总明成就,三、明得戒因缘,四、明舍差别,五、约处明成就。就第一别解律仪中:一、明三善律仪,二、别明初律仪。无表色有律仪、不律仪和非二这三种。而律仪里边,又分三种,下边首先讲三种律仪,第二别明初律仪。且初明三善律仪者,论云:如是律仪,差别有几?颂曰:律仪别解脱 静虑及道生“且初明三善律仪”,律仪都是善的无表色,所以叫善律仪,这有三种。根据《俱舍论》的原文,“论云:如是律仪,差别有几”,无表色分律仪...

查看全文>> 分享 浏览(2389) 评论(0)

2016-11-17 8:01:40 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2234 次|评论 0 条

道生律仪即无漏戒,是无漏法得到之后,同时生起的道共戒。见了道得了无漏法之后,他对三宝的信心不会被破坏了,对戒的信心也不会被破坏了,法尔,能够有些坏事不做。凡夫在没有见道之前,总是感到戒麻烦,束缚人的,甚至于说过时了,要现代化,把它改掉,这个就是没有见道的表现。如果你见了道之后,对佛制的戒——圣所爱戒,绝对是起决定信心,一点也不怀疑,认为这是必须,是天然应当这样子做的。预流果对五戒就能任运不犯,他还要七返生死,但不管投生在哪里,有佛教的地...

查看全文>> 分享 浏览(2234) 评论(0)

2016-11-16 8:19:34 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 9865 次|评论 0 条

得了色界定之后,就产生一种律仪,这种律仪也可以防止那些恶的心生出来。静虑生律仪是得了定才来的,定是属于色界的。最初的定是未到地定,也属于初禅,都是色界的事情。修定的人,经常感到身上有发痒、发胀之类的情况,各式各样的禅触。欲界的四大不能生定,要色界的四大起来之后才能生定。色界四大生起的时候,就会有一些不同的禅触生出来。所以得了禅触是好现象,说明色界的四大已经在身上生起来了。在欲界身上生色界四大,就会感到一些痒的感觉,或者胀...

查看全文>> 分享 浏览(9865) 评论(0)

2016-11-14 11:07:21 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 6022 次|评论 0 条

从此第三,广明表无表。一、明三无表,二、依三别解。且初明三无表者,论云:傍论已了,复应辨前表无表相。颂曰:无表三律仪 不律仪非二释曰:无表有三者:一者律仪,二者不律仪,三者非律仪非不律仪。颂言非二者,即是第三非律仪非不律仪也。能遮能灭恶戒相续,故名律仪。“从此第三,广明表无表”,这里打开广讲表业、无表业。“一、明三无表,二、依三别解。且初明三无表者,论云:傍论已了,复应辨前表无表相”,前面讲了很多,都是附带的问题,现在转入本题——表业、无...

查看全文>> 分享 浏览(6022) 评论(0)

2016-10-19 11:43:12 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 42921 次|评论 0 条

言佛有无记心也,若依萨婆多宗,许佛有异熟、通果、威仪,三无记心也。若依大众部宗,说佛无无记心,心唯是善,以佛世尊常在定故。故契经言:那伽行在定,那伽住在定,那伽坐在定,那伽卧在定 那伽此云龙头,显佛世尊 。“言佛有无记心”,关于佛是否有无记心的问题,“若依萨婆多宗”,按有部说佛有无记心的。哪些是无记心呢?异熟生的无记心;佛起神通教化的时候的通果心;威仪路,佛行住坐卧的威仪时的心。这三个无记心,佛也有,这是有部的说法。但是依大众部来说,佛没...

查看全文>> 分享 浏览(42921) 评论(0)

2016-10-18 9:01:09 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 4333 次|评论 0 条

于转善等性,随转各容三者,明转、随转三性不同也。善等性者,等取不善、无记也。三者三性也。谓转心若善,随转容三性;转心若不善,随转亦容三性;转心若无记,随转亦容三性。“于转善等性,随转各容三”,转有善、恶、无记,随转也有善、恶、无记。它们的关系如何?这个关系是自由的,“各容三”:善的转可以有善、不善、无记的随转,不善或无记的转也可以有善、不善、无记的随转。“善等性”,等取不善、无记。“于转善等性”,转可以是善、不善或无记。例如转的发...

查看全文>> 分享 浏览(4333) 评论(0)

2016-10-15 12:30:04 编辑 删除

归类在 俱舍论颂疏 |浏览 2220 次|评论 0 条

见断识唯转者,此下四句分别,此初句也。谓见断识,唯能为转,但为远因,助寻伺心,能起表也;不为随转,于外门心,正起业时,见断无故 外门者谓修断 。“见断识唯转者,此下四句分别”,这是第一句,见断的识,就是见所断的心王(这是约识来说,也包含心所,心所就是烦恼),只能作转,不能作随转。“但为远因,助寻伺心,能起表也”,对造业来说,可以作个远因,帮助寻伺的心,能够起表业的,不能作随转。“于外门心,正起业时,见断无故”,外门就是缘外境,(见所断的心是内向、内门转的,是迷理...

查看全文>> 分享 浏览(2220) 评论(0)

关于博主

智敏上师

1927年生于苏州市,后随父母到杭州、上海市。1954年于五台山依上清下定上师披剃,依止当代高僧上能下海上师座下学修十三载,深得海公上师显密修行之心要。1992年兴办三门多宝讲寺。1995年,大吉上师授于敏公以上师位。1999年创办上虞多宝讲寺。至今讲授经论20余部,文集正在陆续出版中。

博文相关

统计

  • 博文(2599)
  • 总访问(16623644)
  • 建立时间:2012-02-24
  • 最后登录:2017-06-26

扫一扫

有不一样的发现